جَنْبِهِ وَأَنَا حَائِضٌ وَعَلَيَّ مِرْطٌ وَعَلَيْهِ بَعْضُهُ قَالَ فِي النَّيْلِ وَفِيهِ جَوَازُ الصَّلَاةِ بِحَضْرَةِ الْحَائِضِ وَفِيهِ أَنَّ ثِيَابَ الْحَائِضِ طَاهِرَةٌ إِلَّا مَوْضِعًا يُرَى فِيهِ أَثَرُ الدَّمِ أَوِ النَّجَاسَةِ
وَفِيهِ جَوَازُ الصَّلَاةِ فِي ثَوْبٍ بَعْضُهُ عَلَى الْمُصَلِّي وَبَعْضُهُ عَلَيْهَا انْتَهَى
([632]
بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي فِي قَمِيصٍ وَاحِدٍ)(إِنِّي رَجُلٌ أَصِيدُ) كَأَبِيعُ أَيْ أَصْطَادُ وَفِي نُسْخَةٍ كَأَكْرَمُ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ إِنِّي رَجُلٌ أَصْيَدُ أَيْ عَلَى وَزْنِ أَكْرَمَ وَهُوَ الَّذِي فِي رَقَبَتِهِ عِلَّةٌ لَا يُمْكِنُهُ الِالْتِفَاتُ مَعَهَا وَالْمَشْهُورُ أَصِيدُ مِنَ الِاصْطِيَادِ انْتَهَى
وَالثَّانِي أَنْسَبُ لِأَنَّ الصَّيَّادَ يَطْلُبُ الْخِفَّةَ وَرُبَّمَا يَمْنَعُهُ الْإِزَارُ مِنَ الْعَدْوِ خَلْفَ الصَّيْدِ
كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (قَالَ نَعَمْ) أَيْ صَلِّ فِيهِ (وَأَزْرُرْهُ) بِضَمِّ الرَّاءِ أَيِ اشْدُدْهُ (وَلَوْ بِشَوْكَةٍ) قَالَ الطِّيبِيُّ هَذَا إِذَا كَانَ جَيْبُ الْقَمِيصِ وَاسِعًا يَظْهَرُ مِنْهُ عَوْرَتُهُ فَعَلَيْهِ أَنْ يُزِرَّهُ لِئَلَّا يَكْشِفَ عَوْرَتَهُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
[633] (قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَكَذَا قَالَ) مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ بُزَيْعٌ لَفْظُ أَبِي حَوْمَلٍ بِالْوَاوِ (وَهُوَ أَبُو حَرْمَلٍ) بِالرَّاءِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَالصَّوَابُ أَبُو حَرْمَلٍ (أَمَّنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِي قَمِيصٍ الْحَدِيثَ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ الْمُلَيْكِيُّ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ وَهُوَ مَنْسُوبٌ إِلَى جَدِّهِ أَبِي مُلَيْكَةَ زُهَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ الْقُرَشِيِّ التَّيْمِيِّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 237
তাঁর পাশে, এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুস্রাবগ্রস্ত ছিলাম এবং আমার অঙ্গে একটি চাদর ছিল যার কিছু অংশ তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) ওপর ছিল। 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এতে ঋতুস্রাবগ্রস্ত নারীর উপস্থিতিতে সালাত আদায়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, ঋতুস্রাবগ্রস্ত নারীর কাপড় পবিত্র, যতক্ষণ না তাতে রক্ত বা অপবিত্রতার কোনো চিহ্ন দেখা যায়।
এতে এমন এক কাপড়ে সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে যার কিয়দাংশ সালাত আদায়কারীর গায়ে এবং অবশিষ্টাংশ ঋতুস্রাবগ্রস্ত নারীর গায়ে থাকে। সমাপ্ত।
([৬৩২]
অনুচ্ছেদ: এক জামা পরিধান করে কোনো ব্যক্তির সালাত আদায় করা)(আমি এমন এক ব্যক্তি যে শিকার করে) 'আবিউ' শব্দের ওজনে, অর্থাৎ আমি শিকার করি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আকরমু' শব্দের ওজনে বর্ণিত হয়েছে।
'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে, একটি বর্ণনায় এভাবে এসেছে: "আমি একজন আসইয়াদ ব্যক্তি" অর্থাৎ 'আকরমু' শব্দের ওজনে। এটি এমন ব্যক্তিকে বলা হয় যার ঘাড়ে ব্যধি থাকার কারণে সে ঘাড় ঘুরাতে পারে না। তবে অধিক প্রসিদ্ধ পাঠ হলো 'আসিদু', যা শিকার করা থেকে উদ্ভূত। সমাপ্ত।
দ্বিতীয় অর্থটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ শিকারি ব্যক্তি ক্ষিপ্রতা ও সাবলীলতা পছন্দ করে; অথচ লুঙ্গি বা ইযার পরিধান করা অনেক সময় শিকারের পেছনে দৌড়াতে বাধা সৃষ্টি করে।
'মিরকাত' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। (তিনি বললেন, হ্যাঁ) অর্থাৎ তাতে সালাত আদায় করো (এবং তার বোতাম আটকে নাও) 'রা' অক্ষরে পেশ দিয়ে, অর্থাৎ তা মজবুত করে আটকে দাও (যদি তা একটি কাঁটা দিয়েও হয়)। ইমাম তীবী বলেন, এটি ঐ সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন জামার কলার বা বুক প্রশস্ত হওয়ার কারণে সতর প্রকাশ পাওয়ার ভয় থাকে; তখন সতর আবৃত রাখার জন্য তা আটকে দেওয়া আবশ্যক।
ইমাম মুনযিরী বলেন, এটি ইমাম নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন।
[৬৩৩] (আবু দাউদ বলেন, তদ্রূপ বলেছেন) মুহাম্মাদ ইবনে হাতিম ইবনে বুযাই, 'আবু হাওমাল' (ওয়াও সহযোগে) শব্দে। (অথচ তিনি হলেন আবু হারমাল) 'রা' সহযোগে; কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে বলা হয়েছে 'সঠিক হলো আবু হারমাল'। (জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এক জামা পরিহিত অবস্থায় আমাদের ইমামতি করেছেন... হাদিস)। ইমাম মুনযিরী বলেন, আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর, যিনি আল-মুলাইকী হিসেবে পরিচিত, তাঁর বর্ণিত হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; তিনি তাঁর দাদা আবু মুলাইকা যুহাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআন আল-কুরাশী আত-তাইমীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।