আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 68

নামাজের পরিপন্থী অন্যান্য সকল কাজ ও কথার মাধ্যমে (নামাজ থেকে বের হওয়া), যা ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মতের পরিপন্থী; কেননা তিনি মনে করেন যে কোনো বিপরীত কাজ বা কথার মাধ্যমেই নামাজ থেকে বের হওয়া যায়, যেমন অপবিত্রতা ইত্যাদি। তিনি একে ‘সালাম’-এর ওপর ভিত্তি করে এবং এর সাথে কিয়াস করে এমনটি বলেছেন। আর এটি (সালামের মাধ্যমে নামাজ শেষ করার) সীমাবদ্ধতাকে নাকচ করে দেয়।

সংক্ষেপে সমাপ্ত

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজীবুস সুনান]

তোমরা পবিত্র ছিলে কি না? আর যদি এতে (সিজদায়ে তিলাওয়াতে) পবিত্রতা শর্ত হতো, তবে দুটির একটি অবশ্যই প্রয়োজন হতো: হয় তাদেরকে আগেভাগেই পবিত্রতার নির্দেশ দেওয়া হতো, অথবা সিজদার পর তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হতো যাতে এই শর্তারোপের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যেত। অথচ কোনো মুসলিমই এর কোনো একটির কথা বর্ণনা করেননি।

যদি বলা হয় যে, সম্ভবত ওজুর বিধান পরবর্তী সময়ে প্রবর্তিত হয়েছে; এটি পবিত্রতাকে আবশ্যক মনে করা কারো কারো উত্তর।

উত্তরে বলা হবে: নবুওয়াতের সূচনা থেকেই নামাজের জন্য পবিত্রতা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) সর্বদা পবিত্র অবস্থাতেই নামাজ আদায় করেছেন; জিবরাইল (আ.) তাঁর নিকট আগমন করে তাঁকে পবিত্রতা ও নামাজ শিক্ষা দিয়েছিলেন।

উমর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের হাদিসে বর্ণিত আছে যে, পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত তাকে কুরআন স্পর্শ করতে দেওয়া হয়নি। এমতাবস্থায় আমরা কীভাবে ধারণা করতে পারি যে, তারা ওজু ছাড়া নামাজ পড়তেন?

তারা আরও বলেন: সে সময় সমস্ত মুসলমান সর্বদা ওজু অবস্থায় থাকতেন—এটি সুদূরপরাহত।

তারা আরও বলেন: সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসুল (সা.) কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং এমন কোনো সূরা পাঠ করতেন যাতে সিজদা রয়েছে, তখন তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম; এমনকি আমাদের কেউ কেউ নিজের কপাল রাখার মতো জায়গাও পেত না।

তারা বলেন: তিনি সকল জনসমাবেশে তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং এটি অত্যন্ত অসম্ভব যে, সেই সমাবেশে উপস্থিত সকলেই তখন ওজু অবস্থায় ছিলেন। তারা সিজদা করতেন এমনকি তাদের কেউ কেউ কপাল রাখার স্থান পর্যন্ত পেত না; আর এটি সর্বজনবিদিত যে, সাধারণ জনসমাবেশে ওজুধারী এবং ওজুহীন—উভয় প্রকার মানুষই সমবেত হয়।

তারা আরও বলেন: আল্লাহ তাআলা কুরআনের একাধিক স্থানে সংবাদ দিয়েছেন যে, জাদুকররা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করেছিল এবং আল্লাহ তাদের সেই সিজদা কবুল করেছিলেন ও এর জন্য তাদের প্রশংসা করেছেন; অথচ তারা নিশ্চিতভাবেই তখন পবিত্র অবস্থায় ছিলেন না। আমাদের প্রতিপক্ষরা বলেন যে, এ ধরনের সিজদা হারাম। তাহলে আল্লাহ কীভাবে তাদের এমন কাজের জন্য প্রশংসা ও গুণকীর্তন করতে পারেন যা জায়েজ নয়? যদি বলা হয় যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্য শরিয়ত নয়...

উত্তরে বলা হবে: চার ইমামই পূর্ববর্তী উম্মতগণের শরিয়তকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এটি তাদের নিজেদের থেকেই বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তারা বলেন: আমরা তা মেনে নিলাম, তবে শর্ত হলো যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে এর বিপরীতে কোনো বিধান আসে।

(বিনা ওজুতে সিজদা) বৈধতা দানকারীরা বলেন: তাহলে আমাদের শরিয়তে এর বিপরীতে বিধান কোথায় এসেছে? তারা আরও বলেন: নামাজের সর্বোত্তম অংশ ও কথা হলো তিলাওয়াত, যা ওজু ছাড়াও সম্পন্ন করা যায়; অতএব সিজদা তো ওজু ছাড়া হওয়ার জন্য আরও বেশি উপযুক্ত।

তারা আরও বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তিলাওয়াতের সময় সিজদাকারী প্রত্যেকেরই প্রশংসা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই এর আগে যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, তাদের কাছে যখন এটি পাঠ করা হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে থুতনির ওপর লুটিয়ে পড়ে।" এটি প্রমাণ করে যে, তারা তিলাওয়াতের অব্যবহিত পরেই সিজদা করতেন—চাই তারা ওজু অবস্থায় থাকুক বা না থাকুক; কারণ আল্লাহ তিলাওয়াতের পর কেবল সিজদা করার কারণেই তাদের প্রশংসা করেছেন এবং ওজুর কোনো শর্ত আরোপ করেননি।

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তাদের কাছে পরম দয়াময়ের আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ত।"