আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 243

তার পেটের এক-চতুর্থাংশ বা এক-তৃতীয়াংশ অনাবৃত থাকলে তার সালাত ত্রুটিযুক্ত হবে। আর যদি এর চেয়ে কম অনাবৃত হয়, তবে তা ত্রুটিযুক্ত হবে না। এই সীমা নির্ধারণের ক্ষেত্রে ফকীহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ অর্ধেকের কথা বলেছেন। তবে সীমা নির্ধারণের ক্ষেত্রে তারা যে মতগুলো গ্রহণ করেছেন, সেগুলোর স্বপক্ষে নির্ভরযোগ্য কোনো মূল ভিত্তি আমার জানা নেই।

এই বর্ণনায় তাদের মতের বিশুদ্ধতার প্রমাণ রয়েছে যারা নারীর শরীরের কোনো অংশ অনাবৃত থাকলে তার সালাত বৈধ মনে করেন না। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'যখন এটি (পোশাক) পর্যাপ্ত দীর্ঘ হয় এবং তার উভয় পায়ের উপরিভাগ ঢেকে ফেলে'? সুতরাং তিনি তার সালাত বৈধ হওয়ার জন্য শর্ত নির্ধারণ করেছেন যেন তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কোনো কিছুই প্রকাশ না পায়।

সমাপ্ত

ইমাম মুনজিরী বলেন, এর সনদে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার রয়েছেন এবং তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। বর্ণনাকারীদের কেউ এই হাদীসটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে অর্থাৎ 'মারফু' হিসেবে উল্লেখ করেননি; বরং তারা এটিকে উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র ওপর স্থগিত রেখেছেন, অর্থাৎ তারা এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর পরিবর্তে উম্মে সালামাহর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে গণ্য করেছেন।

 

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নারী ওড়না বা মস্তকাবরণী ছাড়া সালাত আদায় করা প্রসঙ্গে)

[৬৪১] (আল্লাহ কোনো ঋতুবতী নারীর সালাত কবুল করেন না) অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্কা নারীর সালাত বিশুদ্ধ হয় না। কারণ, কোনো ভিন্ন দলীল না থাকা পর্যন্ত কবুল না হওয়ার মূল অর্থ হলো বিশুদ্ধ না হওয়া। 'মিরকাত' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, 'ঋতুবতী' বলতে তিনি সেই নারীকে বুঝিয়েছেন যে ঋতুস্রাবের বয়সে উপনীত হয়েছে; এর দ্বারা এমন নারীকে বুঝানো হয়নি যে বর্তমানে ঋতুকালীন অবস্থায় রয়েছে, কারণ ঋতুবতী নারী কোনোভাবেই সালাত আদায় করে না। 'মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, জনৈক ফকীহ বলেছেন যে, ঋতুবতী বলতে যার ঋতুস্রাব হওয়া স্বাভাবিক তাকে বুঝানোই অধিক সঠিক, যাতে এটি নাবালিকা শিশুকেও অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ মাথা ঢাকা তার সালাত বিশুদ্ধ হওয়ার জন্যও শর্ত। (ওড়না ব্যতীত) অর্থাৎ যা দিয়ে মাথা আবৃত করা হয়।

যারা স্বাধীন নারী ও দাসীর মধ্যে সমতা বিধান করেন, তারা এই হাদীসটি দিয়ে দলীল পেশ করেছেন। সতর বা পর্দার ক্ষেত্রে এটি একটি অভিমত, কারণ ঋতুবতী নারীর উল্লেখ এখানে সাধারণ এবং এতে স্বাধীন ও দাসীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি; এটি আহলে জাহের বা যাহিরী মাযহাবের মত। ইমাম শাফেয়ী, আবু হানীফা এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম স্বাধীন নারী ও দাসীর সতরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা দাসীর সতরকে পুরুষের মতো নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন, দাসীর সতর স্বাধীন নারীর মতোই, তবে তার চুল সতর নয়। সম্ভবত তিনি হিজাজের তৎকালীন প্রথা দেখেছিলেন যে সেখানে দাসীরা তাদের মাথা অনাবৃত রাখত; ইবনে আবদুল বার 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে তার পক্ষ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

ইমাম ইরাকী তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন, ইমাম মালিক থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো দাসীর সতর পুরুষের মতো। 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।