আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 69

আল-মুনজিরী বলেছেন, ইমাম তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন:

এই অধ্যায়ে এটিই সবচেয়ে সহিহ এবং সুন্দর হাদিস।

সমাপ্ত

 

—

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহজিবুস সুনান]

তাঁরা বলেন, অনুরূপভাবে কাঙ্ক্ষিত কোনো নেয়ামত লাভ করলে শোকরানা সিজদাহ করা মুস্তাহাব।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন ক্ষেত্রে এটি করার সুন্নাহ স্পষ্টভাবে প্রমাণিত এবং তাঁর সাহাবিগণও সুসংবাদ প্রাপ্তির সাথে সাথে তা করতেন। তাঁদেরকে ওজু করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি এবং এমন সংবাদও দেওয়া হয়নি যে, ওজু ছাড়া এটি করা যাবে না।

এটি সর্বজনবিদিত যে, এ ধরণের বিষয়গুলো বান্দার কাছে এমন অবস্থায় আসে যখন সে পবিত্র অবস্থায় থাকে না। যদি সে ওজু করার জন্য এটি ত্যাগ করত, তবে এর তাৎক্ষণিক উপকারিতা হাতছাড়া হয়ে যেত।

তাঁরা বলেন, এটা অসম্ভব যে আল্লাহ তাআলা এই সিজদাহর অনুমতি দিয়েছেন এবং এর সম্পাদনকারীর প্রশংসা করেছেন এবং বিষয়টি শর্তহীন রেখেছেন, অথচ পবিত্রতা এর জন্য শর্ত হবে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সুন্নাহ হিসেবে নির্ধারণ করবেন না কিংবা তাঁর সাহাবিদের নির্দেশ দেবেন না, আর তাঁর থেকে এ বিষয়ে একটি শব্দও বর্ণিত হবে না।

সালাতের সাথে এর কিয়াস (তুলনা) করা দুটি কারণে অসম্ভব। প্রথমত, সালাত ও এই সিজদাহর মধ্যে পার্থক্যের দিকগুলো সাদৃশ্যের চেয়েও বেশি ও স্পষ্ট। কারণ এতে কোনো কিরাত নেই, রুকু নেই, কোনো ফরজ নেই এবং সালামের মাধ্যমে শেষ করার কোনো প্রমাণিত সুন্নাহ নেই।

আর এতে ইমামের পেছনে থেকে সিজদাহ করা জায়েজ এবং এতে কাতারবদ্ধ হওয়ারও প্রয়োজন নেই।

বিরোধপূর্ণ বিষয়কে ঐকমত্যের বিষয়ের সাথে যুক্ত করা, পার্থক্যের বিষয়ের সাথে যুক্ত করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়।

দ্বিতীয়ত, এই কিয়াস যদি সঠিকও হয় তবুও তা কেবল তখনই প্রযোজ্য হতো যখন কিয়াসকৃত বিষয়টি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সংঘটিত হতো না এবং পরবর্তীতে কোনো ঘটনা ঘটার ফলে মুজতাহিদের সেটি তাঁর যুগের কোনো ঘটনার সাথে বা তাঁর কোনো নসের (মূল পাঠ) সাথে যুক্ত করার প্রয়োজন হতো। কিন্তু যখন স্বয়ং তাঁর সিজদাহ এবং তাঁর সাহাবিদের সিজদাহর কথা উল্লেখ আছে এবং ওজুর শর্ত ছাড়াই এর সাধারণ অনুমতি রয়েছে, তখন ওজুর শর্তারোপ করা অসম্ভব।

যদি বলা হয়, বায়হাকি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি পবিত্র হওয়া ছাড়া সিজদাহ করবে না।" এটি আপনারা ইবনে ওমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত। অথচ কিছু বর্ণনায় আছে যে ইবনে ওমর ওজুসহ সিজদাহ করতেন এবং লাইসের বর্ণনার কারণে এটিই তাঁর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এর উত্তরে বলা হবে, লাইসের বর্ণনাটি দুর্বল।

আর যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি ওজুসহ সিজদাহ করতেন, সেটি ভুল। কেননা ইমাম বুখারির অধ্যায় বিন্যাস, তাঁর দলীল প্রদান এবং তাঁর এই উক্তি যে—"মুশরিকের তো ওজু নেই"—একথাই প্রমাণ করে যে বর্ণনাটিতে 'ব্যতীত' শব্দটি ছিল এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীও এ মতের ওপর রয়েছেন।

সম্ভবত কোনো অনুলিপিকারক বিষয়টি বুঝতে না পেরে জটিল মনে করেছেন এবং ভেবেছেন যে 'ব্যতীত' শব্দটি ভুল, তাই তিনি এটি বাদ দিয়েছেন। বিশেষ করে যদি তিনি লাইস থেকে বর্ণিত দুর্বল হাদিসটি দ্বারা প্রভাবিত হয়ে থাকেন। এটিই স্পষ্ট বিষয়, কেননা জটিলতা এড়াতে শব্দ বাদ দেওয়ার ঘটনা অনেক ঘটে থাকে। তবে এ ধরণের স্থানে 'ব্যতীত' শব্দের সংযোজনকে ভুল মনে করা যায় না, বিশেষ করে যেখানে বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি বা তার অধিকাংশের মধ্যে এই শব্দের উপস্থিতিতে মিল রয়েছে।