فَعَلَ ذَلِكَ لِلصَّلَاةِ
وَالْمُخْتَارُ الصَّحِيحُ هُوَ الْأَوَّلُ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمَنْقُولِ عَنِ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ وَيَدُلُّ عليه فعل بن عَبَّاسٍ الْمَذْكُورُ هُنَا
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
8 -
(بَاب الصَّلَاةِ فِي النَّعْلِ)[648] (يَوْمَ الْفَتْحِ) أَيْ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ (وَوَضَعَ نَعْلَيْهِ عَنْ يَسَارِهِ) وَضْعُ النَّعْلَيْنِ فِي الْيَسَارِ جَائِزٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَنْ يَسَارِ الْمُصَلِّي أَحَدٌ وَإِنْ لم يَكُنْ فَلَا يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الْآتِي بَعْدَ هَذَا الْبَابِ مُتَّصِلًا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
[649] (صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الصُّبْحَ بِمَكَّةَ) أَيْ فِي فَتْحِهَا كَمَا فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ
قَالَهُ الْحَافِظُ بن حَجَرٍ (فَاسْتَفْتَحَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ) أَرَادَ بِهِ قَدْ أفلح المؤمنون (حَتَّى إِذَا جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى) قَالَ فِي الْمِرْقَاةِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالنَّصْبِ أَيْ حَتَّى وَصَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (وَهَارُونَ) أَيْ قَوْلُهُ تَعَالَى ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هارون (أَوْ ذِكْرُ مُوسَى وَعِيسَى) وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ وَجَعَلْنَا بن مريم وأمه اية (سَعْلَةٌ) قَالَ الْحَافِظُ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ مِنَ السُّعَالِ ويجوز الضم
وقال في المرقاة قال بن الْمَلَكِ وَهُوَ صَوْتٌ يَكُونُ مِنْ وَجَعِ الْحَلْقِ وَالْيُبُوسَةِ فِيهِ (فَحَذَفَ) أَيْ تَرَكَ الْقِرَاءَةَ وَفَسَّرَهُ بَعْضُهُمْ بِرَمْيِ النُّخَاعَةِ النَّاشِئَةِ عَنِ السَّعْلَةِ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ لِقَوْلِهِ فَرَكَعَ وَلَوْ كَانَ أَزَالَ مَا أَعَاقَهُ عَنِ الْقِرَاءَةِ لَتَمَادَى فِيهَا
وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أن قطع
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 248
তিনি নামাজের জন্য এটি করেছিলেন।
গ্রহণযোগ্য ও বিশুদ্ধ অভিমত হলো প্রথমটি, যা সাহাবায়ে কেরাম এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার স্পষ্ট অর্থ। এখানে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের আমলও এর প্রমাণ বহন করে।
সমাপ্ত।
আল-মুনজিরি বলেন, নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন।
৮ -
(জুতা পরিহিত অবস্থায় নামাজ পড়ার অনুচ্ছেদ)[৬৪৮] (বিজয় দিবসে) অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের দিনে। (এবং তিনি তাঁর জুতা জোড়া তাঁর বাম দিকে রাখলেন) জুতা জোড়া বাম দিকে রাখা জায়েজ যদি নামাজির বাম পাশে কেউ না থাকে। আর যদি কেউ থাকে, তবে এই বিধানের ওপর এই অনুচ্ছেদের পরপরই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি দলিল হিসেবে গণ্য হবে না।
আল-মুনজিরি বলেন, নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন।
[৬৪৯] (আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আমাদের নিয়ে ফজরের নামাজ আদায় করেন) অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের সময়, যেমনটি নাসায়ির বর্ণনায় এসেছে।
হাফেজ ইবনে হাজার এটি বলেছেন। (অতঃপর তিনি সূরা আল-মুমিনুন শুরু করলেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'কদ আফলাহাল মুমিনুন' সূরাটি। (অবশেষে যখন মুসার আলোচনা আসল) 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি নসব (জবর) সহকারে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সেখানে পৌঁছালেন। (এবং হারুনের) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর আমি মুসা ও তাঁর ভাই হারুনকে প্রেরণ করলাম'। (অথবা মুসা ও ঈসার আলোচনা) আর এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'অবশ্যই আমি মুসাকে কিতাব দিয়েছিলাম যাতে তারা হেদায়েত পায়' এবং 'আমি মরিয়ম-তনয় ও তাঁর মাতাকে এক নিদর্শন বানিয়েছিলাম'। (কাশি) হাফেজ বলেন, প্রথম বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে, যা 'সুআল' (কাশি) থেকে উদ্ভূত, তবে পেশ দিয়ে পড়াও জায়েজ।
'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ইবনুল মালাক বলেছেন: এটি এমন একটি শব্দ যা গলায় ব্যথা বা শুষ্কতার কারণে সৃষ্টি হয়। (অতঃপর তিনি সংক্ষেপ করলেন) অর্থাৎ কিরাত ছেড়ে দিলেন। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, কাশির ফলে নির্গত কফ ফেলে দেওয়া। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ বর্ণনায় এসেছে 'অতঃপর তিনি রুকু করলেন'। যদি তিনি কিরাতের প্রতিবন্ধকতা দূর করতেন, তবে তিনি কিরাত চালিয়ে যেতেন।
এ থেকে বোঝা যায় যে, কিরাত বন্ধ করা...