আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 250

[651] (তিনি বলেছেন: এ দুটিতে অপবিত্রতা রয়েছে) অর্থাৎ তাঁর জুতো দুটির ব্যাপারে তিনি যা বলেছিলেন তার পরিবর্তে এই কথাটি বলেছেন। অর্থাৎ তিনি বলেছেন: যদি তিনি এ দুটিতে কোনো ময়লা দেখেন (তিনি উভয় স্থানেই ‘খাবাস’ বা অপবিত্রতা শব্দ ব্যবহার করেছেন)। প্রথম ক্ষেত্রটি হলো জিবরাঈল আলাইহিস সালামের সংবাদ প্রদান যে, এ দুটিতে অপবিত্রতা রয়েছে। আর দ্বিতীয়টি হলো মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘যখন তোমাদের কেউ আসবে...’ ইত্যাদি। আর এটি স্পষ্ট যে, ‘খাবাস’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নাপাকি অথবা প্রত্যেক ঘৃণা উদ্রেককারী বস্তু।

 

[652] (তোমরা ইহুদিদের বিরোধিতা করো, কেননা তারা তাদের জুতো ও মোজা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না) এই হাদিসটি ন্যূনতমপক্ষে মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। অনুরূপভাবে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্ববর্তী হাদিস এবং অন্যান্য হাদিসগুলোও জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

আর মুস্তাহাব না হওয়ার পক্ষে আমর ইবন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদিস এবং সামনে আগত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা সম্ভব।

ইবনে আবি শায়বা তাঁর সনদে আবু আব্দুর রহমান ইবন আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জুতো পরে সালাত আদায় করলেন, তখন লোকেরাও জুতো পরে সালাত আদায় করল। এরপর তিনি জুতো খুলে ফেললেন, লোকেরাও খুলে ফেলল। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি জুতো পরে সালাত আদায় করতে চায় সে যেন তা করে, আর যে খুলে ফেলতে চায় সে যেন খুলে ফেলে।” আল-ইরাকি বলেন: এটি মুরসাল এবং এর সনদ সহিহ।

এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আমর ইবন শুআইব বর্ণিত হাদিস এবং পরবর্তী হাদিসগুলোকে আহলে কিতাবদের বিরোধিতার প্রেক্ষিতে প্রদানকৃত আদেশের ক্ষেত্রে আবশ্যকতা (ওয়াজিব) থেকে সরিয়ে পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা হবে। কারণ, এই আদেশগুলোর পর ইচ্ছা বা ইখতিয়ার প্রদান করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; যেমনটি ‘প্রত্যেক দুই আজানের মাঝে সালাত রয়েছে, তার জন্য যে চায়’ হাদিসটির ক্ষেত্রে হয়েছে। আর এটিই আমার নিকট সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ ও শক্তিশালী অভিমত।

এটি এই অধ্যায়ে ইমাম শাওকানী যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ।

ফাতহুল বারীতে ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন তাতে কোনো নাপাকি থাকবে না। উপরন্তু এটি একটি অনুমতি বা সহজতা (রুখসত) মাত্র, যেমনটি ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন; এটি সরাসরি মুস্তাহাব বা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এটি সালাতের মূল উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও জুতো বাহ্যিক সৌন্দর্যের অংশ হতে পারে, তবে মাটির সংস্পর্শে আসায় তাতে নাপাকি লেগে থাকার সম্ভাবনা বেশি হওয়ার কারণে তা এই উচ্চ মর্যাদা (মুস্তাহাব) থেকে নিচে অবস্থান করে।

আর যখন সৌন্দর্য রক্ষার কল্যাণ এবং নাপাকি দূর করার বিষয়ের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন দ্বিতীয়টিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। কেননা এটি ‘ক্ষতি দূর করার’ মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত, আর অন্যটি ‘কল্যাণ অর্জনের’ মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: তবে যদি এমন কোনো বিশেষ দলিল পাওয়া যায় যা একে সুন্নতি সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সেদিকেই ফিরে যেতে হবে এবং এই যুক্তি ত্যাগ করতে হবে।

আমি বলি: আবু দাউদ ও হাকেম শাদ্দাদ ইবন আউস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “তোমরা ইহুদিদের বিরোধিতা করো, কেননা তারা তাদের জুতো ও মোজা পরে সালাত আদায় করে না।” সুতরাং উল্লিখিত বিরোধিতার উদ্দেশ্যে এটি করা মুস্তাহাব বলে গণ্য হবে।