আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 254

[658] (অতঃপর তিনি আমাদের একটি বিছানার ওপর নামাজ পড়তেন) 'বিসাত' (ব্সাত) শব্দটি 'বা' অক্ষরে কাসরা (ই-কার) যোগে; এর বহুবচন হলো 'বুসুত', যা 'বা' অক্ষরে পেশ এবং 'সিন' অক্ষরে সাকিন অথবা পেশ যোগে গঠিত হয়। আর এটি এমন বস্তু যা বিছানো হয়। পক্ষান্তরে 'বাসাত' শব্দটি 'বা' অক্ষরে ফাতহা (আ-কার) যোগে প্রশস্ত ভূমিকে বোঝায়।

 

[659] (সনদ ও হাদিসের মর্মার্থে) অর্থাৎ উসমান ইবনে আবু শায়বার সনদ ও হাদিস উবায়দুল্লাহর সনদ ও হাদিসের অনুরূপ; তাদের উভয়ের সনদ ও হাদিসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

(এবং প্রক্রিয়াজাত পশমি বস্ত্র) 'ফারওয়াহ' হলো এমন পোশাক যা পরিধান করা হয়, এর বহুবচন হলো 'ফিরা'; যেমন 'বাহমাহ' এর বহুবচন 'বিহাম'।

এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো বিছানা, চাটাই ও পশমি বস্ত্রের ওপর নামাজ পড়ার বৈধতা প্রমাণ করে। আর এটি তাদের অভিমতকে খণ্ডন করে যারা ভূমি বা ভূমি থেকে উৎপন্ন বস্তু ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর নামাজ পড়াকে অপছন্দ করেন।

আল-মুনজিরি বলেন: আবু আওন হলেন মুহাম্মাদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আস-সাকাফি। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আস-সাকাফি সম্পর্কে আবু হাতিম আর-রাজি বলেন যে, তিনি অপরিচিত।

 

2 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির নিজ কাপড়ের ওপর সিজদা করা)

[660] (তিনি নিজ কাপড় বিছিয়ে তার ওপর সিজদা করলেন) আভিধানিক অর্থে 'সাওব' (কাপড়) সেলাইবিহীন কাপড়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে রূপক অর্থে সেলাই করা কাপড়ের ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার রয়েছে।

এই হাদিসে নামাজি ব্যক্তি ও মাটির মাঝে প্রচণ্ড তাপ বা ঠান্ডা থেকে বাঁচার জন্য কাপড় বা অনুরূপ অন্য কোনো বস্তুর ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়।

খাত্তাবি বলেন: এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তবে অধিকাংশ ফকিহ এটি বৈধ বলে গণ্য করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক, আওযায়ি, আহমাদ, আসহাবুর রায় এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি।

ইমাম শাফেয়ি বলেন: এটি যথেষ্ট হবে না।