(حُورًا دُورًا مِثْلَ الْهِلَالِ) أَيْ مُحَوَّرًا وَمُدَوَّرًا مِثْلَ الْهِلَالِ أَوْ يُحِيرُ الْخَطَّ وَيُدِيرُهُ مِثْلَ الهلال والحورا الرُّجُوعُ وَقَوْلُهُ يَعْنِي مُنْعَطِفًا تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ حُورًا دُورًا
[691] (فَوَضَعَ قَلَنْسُوَتَهُ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَاللَّامِ وَسُكُونُ النُّونِ وَضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْوَاوِ وَقَدْ تُبْدَلُ يَاءً مُثَنَّاةً مِنْ تَحْتِ وَقَدْ تُبْدَلُ أَلِفًا وَتُفْتَحُ السِّينِ فَيُقَالُ قَلَنْسَاةٌ وَقَدْ تُحْذَفُ النُّونُ مِنْ هَذِهِ بَعْدَهَا هَاءُ تَأْنِيثٍ غِشَاءٌ مُبَطَّنٌ يُسْتَرُ بِهِ الرَّأْسُ
قَالَهُ الْقَزَّازُ فِي شَرْحِ الفصيح
وقال بن هِشَامٍ هِيَ الَّتِي يُقَالُ لَهَا الْعِمَامَةُ الشَّاشِيَّةُ
وَفِي الْمُحْكَمِ هِيَ مِنْ مُلَابِسِ الرَّأْسِ مَعْرُوفَةٌ
وَقَالَ أَبُو هِلَالٍ الْعَسْكَرِيُّ هِيَ الَّتِي تُغَطَّى بِهَا الْعَمَائِمُ وَتُسْتَرُ مِنَ الشَّمْسِ وَالْمَطَرِ كَأَنَّهَا عِنْدَهُ رَأْسَ الْبُرْنُسِ
قَالَهُ الْحَافِظُ فِي فَتْحُ الْبَارِي
([692]
بَاب الصَّلَاةِ إِلَى الرَّاحِلَةِ)قَالَ الْجَوْهَرِيُّ الرَّاحِلَةُ النَّاقَةُ الَّتِي تَصْلُحُ لِأَنْ يُوضَعَ الرَّحْلُ عَلَيْهَا
وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ الرَّاحِلَةُ الْمَرْكُوبُ النَّجِيبُ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى وَالْهَاءُ فِيهَا لِلْمُبَالَغَةِ
(كَانَ يُصَلِّي إِلَى بَعِيرِهِ) الْبَعِيرُ هُوَ الْجَمَلُ وَيُطْلَقُ عَلَى الْأُنْثَى أَيْضًا وَالْجَمْعُ أَبْعِرَةٌ
قَالَ الْحَافِظُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ التَّسَتُّرِ بِمَا يَسْتَقِرُّ مِنَ الْحَيَوَانِ وَلَا يُعَارِضُهُ النَّهْيُ عَنْ الصَّلَاةِ فِي مَعَاطِنِ الْإِبِلِ لِأَنَّ الْمَعَاطِنَ مَوَاضِعُ إِقَامَتِهَا عِنْدَ الْمَاءِ وَكَرَاهَةُ الصَّلَاةِ حِينَئِذٍ عِنْدَهَا إِمَّا لِشِدَّةِ نَتْنِهَا وَإِمَّا لِكَوْنِ الْإِبِلِ خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِينِ وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فَيُحْمَلُ مَا وَقَعَ مِنْهُ فِي السَّفَرِ مِنَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 272
(হুরান দোরান মিছলাল হিলাল) অর্থাৎ নবচন্দ্রের মতো বাঁকানো ও গোলাকার; অথবা এর অর্থ হলো সে রেখাটিকে নবচন্দ্রের মতো বাঁকিয়ে দেয় ও ঘুরিয়ে দেয়। 'হাওরা' অর্থ প্রত্যাবর্তন করা। আর তাঁর বক্তব্য 'অর্থাৎ বক্রাকার বা বাঁকানো' হলো তাঁর পূর্বোক্ত 'হুরান দোরান' শব্দের ব্যাখ্যা।
[৬৯১] (অতঃপর তিনি তাঁর টুপিটি রাখলেন) 'কালানসুয়াতাহু' শব্দটি কাফ ও লাম বর্ণে ফাতহা, নুন বর্ণে সুকুন, সিন বর্ণে দাম্মা এবং ওয়াও বর্ণে ফাতহা সহকারে উচ্চারিত। কখনও ওয়াও বর্ণটিকে ইয়া দ্বারা কিংবা আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয় এবং সিন বর্ণে ফাতহা প্রদান করা হয়; তখন একে 'কালানসাহ' বলা হয়। কখনও এটি থেকে নুন বর্ণটি বিলুপ্ত হয় এবং এরপর স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'হা' যুক্ত হয়। এটি মূলত একটি আস্তরণযুক্ত আবরণ যা দ্বারা মাথা ঢাকা হয়।
আল-কাযযায তাঁর 'শারহুল ফাসিহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
ইবনে হিশাম বলেন, এটি সেই বস্তু যাকে 'শাশিয়্যাহ পাগড়ি' বলা হয়।
'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি মাথার পরিধেয় বস্ত্র হিসেবে সুপরিচিত।
আবু হিলাল আল-আসকারি বলেন, এটি এমন একটি বস্তু যা দ্বারা পাগড়ি আবৃত করা হয় এবং রোদ ও বৃষ্টি থেকে রক্ষা পাওয়া যায়; তাঁর নিকট এটি যেন বুরনুস (মাথাসহ আলখাল্লা)-এর টুপি সদৃশ।
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
([৬৯২]
সওয়ারির দিকে ফিরে সালাত আদায় করার পরিচ্ছেদ)আল-জাওহারি বলেন, 'রাহিলাহ' হলো সেই মাদী উট যা পিঠে হাওদা বহনের উপযুক্ত।
আল-আযহারি বলেন, 'রাহিলাহ' হলো উৎকৃষ্ট মানের সওয়ারি—তা পুরুষ হোক বা নারী। এর শেষে থাকা 'হা' বর্ণটি আধিক্য বা গুরুত্ব বুঝাতে যুক্ত হয়েছে।
(তিনি তাঁর উটের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন) 'বাইর' বলতে উট বুঝায় এবং এটি মাদী উটের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো 'আবইরাহ'।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, এই হাদিসটি কোনো স্থির প্রাণীকে আড়াল বা সুতরা হিসেবে ব্যবহারের বৈধতার প্রমাণ দেয়। উটের শয়নস্থানে সালাত আদায়ের ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, এটি তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ 'মাআতীন' হলো পানির নিকট উটগুলো যেখানে অবস্থান করে। সেখানে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হয়তো তার তীব্র দুর্গন্ধ, অথবা উট শয়তানি প্রকৃতি থেকে সৃষ্টি হওয়ার কারণে—যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সফরে তাঁর থেকে যা সংঘটিত হয়েছে তা মূলত...