আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 71

(পানি এবং এতে যা পর্যায়ক্রমে অবতরণ করে সে সম্পর্কে) এটি 'নুন' বর্ণসহ; অর্থাৎ যা পর্যায়ক্রমে একের পর এক আসে। এর সারমর্ম হলো—সেই পানির অবস্থা কী হবে যেখানে গবাদি পশু এবং হিংস্র প্রাণী পর্যায়ক্রমে আসে, অর্থাৎ তা থেকে পান করে, তাতে প্রস্রাব করে এবং বিষ্ঠা ত্যাগ করে। (দুই কুল্লা) 'কুল্লা' শব্দটি 'ক্বফ' বর্ণের পেশ এবং 'লাম' বর্ণের তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ বিশাল মটকা বা কলস।

দারাকুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে সহীহ সনদে আসিম ইবনুল মুনযির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'কিলাল' (কুল্লার বহুবচন) হলো বিশাল বিশাল পানির পাত্র।

আত-তালখীস গ্রন্থে উল্লেখ আছে, ইসহাক ইবনে রাহওয়াই বলেছেন: একটি মটকাতে তিনটি মশকের সমান পানি ধরে। ইব্রাহিম (নাখাঈ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'দুই কুল্লা' অর্থ হলো বড় দুটি কলস।

আওযাঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'কুল্লা' হলো এমন পাত্র যা হাত দিয়ে উত্তোলন করা যায়।

বায়হাকী ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'কুল্লা' হলো সেই কলস যার মাধ্যমে পানি তোলা হয় এবং এক প্রকার জগ বা বিশেষ পাত্র।

আবু উবাইদ তাঁর 'কিতাবুত তুহুর'-এ আসিম ইবনুল মুনযিরের ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকেছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক।

আলী ইবনুল জাদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'দুই কুল্লা' অর্থ দুটি কলস, তবে তিনি সেগুলোকে বড় হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করেননি। আবদুর রহমান ইবনে মাহদী, ওয়াকী' এবং ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এটি ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন।

উদ্ধৃতি সমাপ্ত। (অপবিত্রতা বহন করে না) 'খাবাছ' শব্দটি উভয় বর্ণের যবর সহকারে; যার অর্থ অপবিত্রতা। এর অর্থ হলো পানি তাতে অপবিত্রতা পড়ার কারণে অপবিত্র হয় না, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে: 'যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণে পৌঁছায়, তখন তা অপবিত্র হয় না'। এর মর্মার্থ হলো—তা অপবিত্রতাকে গ্রহণ করে না, বরং তা নিজের থেকে প্রতিহত করে।

যদি এর অর্থ হতো যে পানি অপবিত্রতা বহনে অক্ষম (অর্থাৎ অপবিত্র হয়ে যায়), তবে দুই কুল্লার শর্ত যুক্ত করার কোনো অর্থ থাকত না; কারণ এর চেয়ে কম পরিমাণের পানি অপবিত্র হওয়ার জন্য আরও বেশি উপযুক্ত।

বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো এটি নাপাকির বিধান গ্রহণ করে না; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'যাদেরকে তাওরাতের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা তা বহন করেনি', অর্থাৎ তারা এর বিধান গ্রহণ করেনি। (এটি ইবনুল আলার শব্দায়ন) অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনুল আলা তাঁর বর্ণনায় 'মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের'-এর স্থলে 'মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর' উল্লেখ করেছেন।

এর সারকথা হলো ওয়ালীদ ইবনে কাসীরের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। কেউ তাঁর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ তাঁর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। (আর এটিই সঠিক) অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ উল্লেখ করাই সঠিক।

জেনে রাখুন যে, মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফরের মধ্যকার এই মতভেদের বিষয়ে হাফেজগণের মধ্যে দ্বিমত রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ প্রাধান্য দেওয়ার নীতি গ্রহণ করেছেন, যেমন লেখক বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদের হাদিসটিই সঠিক।

আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'কিতাবুল ইলাল'-এ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর বিশ্বস্ত এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়েরও বিশ্বস্ত। তবে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইবনে মানদাহ বলেন, আবু উসামার বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিয়েছে। কখনও তাঁর থেকে ওয়ালীদ ইবনে কাসীরের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফরের বর্ণনা পাওয়া যায়, আবার কখনও তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়েরের নাম বলেছেন এবং এটিই সঠিক। কারণ ঈসা ইবনে ইউনুস ওয়ালীদ ইবনে কাসীরের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আর দারাকুতনী উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন এবং বলেছেন, যখন আবুর বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে...