আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 72

উসামার সনদের বর্ণনায় আমরা জানতে চেয়েছি কে সঠিক বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আমরা লক্ষ্য করেছি যে, শুয়াইব ইবনে আইয়ুব এটি আবু উসামার সূত্রে এবং তিনি ওয়ালিদ ইবনে কাসির থেকে উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন—মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফরের সূত্রে। সুতরাং আবু উসামার বর্ণনা থেকে উভয় বক্তব্যই সঠিক বলে প্রমাণিত হয়েছে। এটিও প্রমাণিত যে, ওয়ালিদ ইবনে কাসির এটি মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর—উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন। ফলে আবু উসামা কখনো ওয়ালিদ ইবনে কাসির থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করতেন, আবার কখনো ওয়ালিদ থেকে এবং তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফরের সূত্রে বর্ণনা করতেন। বায়হাকিও তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম যায়লায়ি এটি বলেছেন।

আমি বলি, এটি একটি উত্তম সমন্বয়।

হাদিসটি তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে মাজাহ, শাফেয়ি, আহমাদ, ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান, হাকেম, দারা কুতনি এবং বায়হাকি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম হাকেম বলেন, এটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহিহ।

তাঁরা উভয়ে এর সকল বর্ণনাকারীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।

ইবনে মান্দাহ বলেন, এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী এবং এর কেন্দ্রবিন্দু হলেন ওয়ালিদ ইবনে কাসির। তাঁর সূত্রে কখনো মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়েরের কথা বর্ণিত হয়েছে, আবার কখনো মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফরের কথা বলা হয়েছে, আর কখনো উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের কথা বর্ণিত হয়েছে।

আর কখনো উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তর হলো, এটি কোনো ক্ষতিকর ইজতিরাব (অসংগতি) নয়; কেননা যদি সবগুলো বর্ণনাকেই সংরক্ষিত ধরে নেওয়া হয়, তবে তা এক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে অপর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীতে স্থানান্তর মাত্র। সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের পর সঠিক সিদ্ধান্ত হলো, ওয়ালিদ ইবনে কাসির এটি মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফরের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-মুকাব্বার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়েরের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-মুসাগগার থেকে বর্ণনা করেছেন। যে ব্যক্তি এর বিপরীতে বর্ণনা করেছে, সে মূলত ভ্রমের শিকার হয়েছে।

'আত-তালখিস' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

(মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে)—এখানে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয় উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

'মানহিয়্যাতুশ শারহ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। (ইবনুল জুবায়ের) মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের স্থলে; অর্থাৎ আবু কামিল তাঁর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইবনুল জুবায়ের থেকে এবং তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে মুসা ইবনে ইসমাইল তাঁর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে এবং তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবু কামিলের বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে জাফরকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আর মুসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। ইহাও সম্ভব যে, আবু কামিল তাঁর বর্ণনায় জাফরের পিতার নাম তথা জুবায়ের উল্লেখ করে 'মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের' বলেছেন এবং মুসা জাফরের পিতার নাম উল্লেখ না করে শুধু 'মুহাম্মাদ ইবনে জাফর' বলেছেন। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

'মানহিয়্যাতু গায়াতিল মাকসুদ' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (আল-ফালাহ) ‘ফা’ অক্ষরে ফাতহা সহযোগে, এর অর্থ হলো এমন ভূমি যেখানে পানি নেই; এর বহুবচন হলো ‘ফালা’, যেমন ‘হাসাতুন’-এর বহুবচন ‘হাসান’। (অতঃপর তিনি এর অর্থ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ প্রথম হাদিসের অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন।