الْإِثْمِ الَّذِي يَلْحَقُهُ مِنْ مُرُورِهِ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي لَاخْتَارَ أَنْ يَقِفَ الْمُدَّةَ الْمَذْكُورَةَ حَتَّى لا يلحقه ذلك الإثم
وفي سنن بن ماجه وبن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ مِائَةَ عَامٍ خَيْرًا لَهُ مِنَ الْخُطْوَةِ الَّتِي خَطَاهَا وَهَذَا مُشْعِرٌ بِأَنَّ إِطْلَاقِ الْأَرْبَعِينَ لِلْمُبَالَغَةِ فِي تَعْظِيمِ الْأَمْرِ لَا لِخُصُوصِ عَدَدٍ مُعَيَّنٍ
وَفِي مُسْنَدِ الْبَزَّارِ
لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا (خَيْرٌ لَهُ) بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ كَانَ
قَالَ فِي الْفَتْحِ
وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اسْمُهَا ضَمِيرَ الشَّأْنِ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُهَا (قَالَ أَبُو النَّضْرِ لَا أَدْرِي) هُوَ كَلَامُ مَالِكٍ قَالَهُ فِي الْفَتْحِ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرُورَ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي مِنَ الْكَبَائِرِ الْمُوجِبَةِ لِلنَّارِ وَظَاهِرُهُ عَدَمُ الْفَرْقِ بَيْنَ صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ وَالنَّافِلَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه
(كتاب ما يقطع الصلاة وما لا يقطعها)([702]
بَاب مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ)(الْمَعْنَى) أَيِ الْمَعْنَى وَاحِدٌ وَأَلْفَاظُهُمْ مُخْتَلِفَةٌ (قَالَ حَفْصُ) بْنُ عُمَرَ (قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَفْصٌ رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَمَّا عبد السلام وبن كَثِيرٍ فَلَمْ يَرْفَعَاهُ بَلْ وَقَفَاهُ عَلَى أَبِي ذَرٍّ كَمَا قَالَ الْمُؤَلِّفُ بِقَوْلِهِ (قَالَا) يَعْنِي عبد السلام وبن كَثِيرٍ (عَنْ سُلَيْمَانَ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ) فعبد السلام وبن كَثِيرٍ اقْتَصَرَ عَلَى قَوْلِ أَبِي ذَرٍّ (يَقْطَعُ صَلَاةَ الرَّجُلِ) اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا فَقَالَ بعضهم يقطع هؤلاء الصلاة وتبطلها قال أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يَقْطَعُهَا الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ وَفِي قَلْبِي مِنَ الْحِمَارِ وَالْمَرْأَةِ شَيْءٌ
وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ رضي الله عنهم وَجُمْهُورُ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 279
মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করার কারণে যে গুনাহ তার ওপর বর্তায়, তা থেকে বাঁচার জন্য সে উল্লিখিত সময় দাঁড়িয়ে থাকাকেই শ্রেয় মনে করত।
সুনানে ইবনে মাজাহ এবং সহিহ ইবনে হিব্বানে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "সে যে কদম ফেলেছে তার চেয়ে একশ বছর দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য উত্তম ছিল।" এটি নির্দেশ করে যে, 'চল্লিশ' সংখ্যার উল্লেখ এই বিষয়ের গুরুত্ব ও ভয়াবহতা প্রকাশের আধিক্যের জন্য (তাকীদস্বরূপ), নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যার বিশেষত্বের জন্য নয়।
আর মুসনাদে বাজ্জারে রয়েছে:
চল্লিশ খরিফ (বছর) দাঁড়িয়ে থাকা (তার জন্য উত্তম)। এখানে 'উত্তম' শব্দটি রফ' (পেশ) যুগে পঠিত হয়েছে, এই হিসেবে যে এটি 'কানা' ক্রিয়ার ইসিম।
ফাতহুল বারিতে বলা হয়েছে:
এবং এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর ইসিমটি হবে 'দমীরে শান' (বিষয়সূচক সর্বনাম) এবং পরবর্তী বাক্যটি হবে তার খবর। (আবু নাদর বলেছেন: আমি জানি না) এটি ইমাম মালিকের বক্তব্য, যা ফাতহুল বারিতে উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা জাহান্নামের আগুনের উপযোগী করে তোলে। আর এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—ফরজ নামাজ ও নফল নামাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মুনজিরি (রহ.) বলেন, বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।
(অধ্যায়: যা নামাজ নষ্ট করে এবং যা নামাজ নষ্ট করে না)([৭০২]
অনুচ্ছেদ: যা নামাজ ভঙ্গ বা বিচ্ছিন্ন করে দেয়)(আল-মানি) অর্থাৎ অর্থ অভিন্ন কিন্তু শব্দাবলি ভিন্ন। (হাফস বলেছেন) অর্থাৎ হাফস ইবনে ওমর। (তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন) সুতরাং হাফস হাদিসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আবদুস সালাম ও ইবনে কাসির একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি বরং একে আবু যার (রা.)-এর বক্তব্য হিসেবে মওকুফ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে বলেছেন: (তাঁরা দুজন বলেছেন) অর্থাৎ আবদুস সালাম ও ইবনে কাসির (সুলায়মান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু যার বলেছেন)। সুতরাং আবদুস সালাম ও ইবনে কাসির আবু যার (রা.)-এর বক্তব্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। (পুরুষের নামাজ ভঙ্গ করে দেয়) এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, এই বিষয়গুলো নামাজ বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং তা বাতিল করে দেয়। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.) বলেছেন, কালো কুকুর নামাজ ভঙ্গ করে দেয়, তবে গাধা ও মহিলার ব্যাপারে আমার মনে কিছুটা সংশয় রয়েছে।
ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও শাফেয়ি (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম বলেছেন—