الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ لَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِمُرُورِ شَيْءٍ مِنْ هَؤُلَاءِ وَلَا مِنْ غَيْرِهِمْ وَتَأَوَّلَ هَؤُلَاءِ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَطْعِ نَقْصُ الصَّلَاةِ لِشُغْلِ الْقَلْبِ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ إِبْطَالَهَا
قَالَهُ النَّوَوِيُّ (قَيْدُ آخِرَةِ الرَّحْلِ) أَيْ قَدْرُهَا فِي الطُّولِ يُقَالُ هُوَ قيد شبر وقيس شِبْرٍ بِمَعْنًى وَاحِدٍ (الْحِمَارُ) فَاعِلُ يَقْطَعُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ وَالْمَرْأَةُ عَطْفٌ عَلَيْهِ (فَقُلْتُ مَا بَالُ الْأَسْوَدِ) أَيْ فَمَا حَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ فَهُوَ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْأَحْمَرِ وَالْأَصْفَرِ وَالْأَبْيَضِ (فَقَالَ الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ) قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ حَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى ظَاهِرِهِ وَقَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَتَصَوَّرُ بِصُورَةِ الْكِلَابِ السُّودِ وَقِيلَ بَلْ هُوَ أَشَدُّ ضَرَرًا مِنْ غَيْرِهِ فَسُمِّيَ شَيْطَانًا انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ مُخْتَصَرًا وَمُطَوَّلًا
[703] (رَفَعَهُ شُعْبَةُ) أَيْ رَوَى الْحَدِيثَ مَرْفُوعًا شُعْبَةُ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِ قَتَادَةَ وَأَمَّا غَيْرُهُ كَسَعِيدٍ وَهِشَامٍ وَهَمَّامٍ فَرَوَوْهُ عن قتادة موقوفا على بن عَبَّاسٍ كَمَا بَيَّنَهُ الْمُؤَلِّفُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النسائي وبن ماجه وفي حديث بن مَاجَهْ الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ
[704] (وَيُجْزِئُ عَنْهُ) بِالْهَمْزَةِ مِنَ الْإِجْزَاءِ أَيْ وَيَكْفِي عَنْ عَدَمِ سُتْرَتِهِ (عَلَى قَذْفِهِ بِحَجَرٍ) أَيْ رَمْيِهِ بِحَجَرٍ بِأَنْ يَبْعُدُوا عنه ثلاثة أذرع فأكثر قاله بن حَجَرٍ وَرَوَى الطَّحَاوِيُّ وَيَكْفِيكَ إِذَا كَانُوا مِنْكَ قَدْرَ رَمْيَةٍ وَلَمْ يَقْطَعُوا عَنْكَ صَلَاتَكَ
أَيْ يَكْفِيكَ عَنِ السُّتْرَةِ إِذَا كَانُوا بَعِيدِينَ عَنْكَ قدر رمية
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 280
সালাফে সালেহীন এবং পরবর্তী যুগের আলিমগণের মতে, এই সবকিছুর কোনো একটি অথবা এ ছাড়া অন্য কোনো কিছুর অতিক্রম করার দ্বারা সালাত বাতিল হয় না। তাঁরা এই হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেন যে, এখানে 'বিচ্ছিন্ন হওয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়গুলোর কারণে মনের একাগ্রতা নষ্ট হওয়ায় সালাতে ত্রুটি সৃষ্টি হওয়া, সালাত বাতিল হয়ে যাওয়া উদ্দেশ্য নয়।
ইমাম নববী (রহ.) এটি বলেছেন। (উটের জিনের পিছনের কাষ্ঠখণ্ডের সমপরিমাণ) অর্থাৎ দৈর্ঘ্যে তার সমান। বলা হয়ে থাকে যে, 'ক্বিদু শিবরিন' এবং 'ক্বায়সু শিবরিন' একই অর্থবোধক (অর্থাৎ এক বিঘত পরিমাণ)। (গাধা) শব্দটি 'বিচ্ছিন্ন করে' ক্রিয়ার কর্তা, আর 'কালো কুকুর' ও 'নারী' শব্দ দুটি এর ওপর সমম্বিত। (আমি বললাম, কালো কুকুরের কী অবস্থা?) অর্থাৎ কালো কুকুরের বিষয়টি কী যে, লাল, হলুদ বা সাদা রঙের কুকুর বাদ দিয়ে সেটি সালাত বিচ্ছিন্ন করে? (তিনি বললেন, কালো কুকুর হলো শয়তান)। 'ফাতহুল ওয়াদুদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, কেউ কেউ একে এর প্রকাশ্য অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে, শয়তান কালো কুকুরের রূপ ধারণ করে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, বরং এটি অন্য কুকুরের তুলনায় অধিক ক্ষতিকারক, তাই একে শয়তান নামে অভিহিত করা হয়েছে। সমাপ্ত।
আল-মুনযিরী (রহ.) বলেন, ইমাম মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ (রহ.) হাদীসটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
[৭০৩] (শু'বা এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ কাতাদাহর শিষ্যদের মধ্যে শু'বা হাদীসটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে সাঈদ, হিশাম এবং হাম্মাম প্রমুখ কাতাদাহর সূত্রে এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ওপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি লেখক স্পষ্ট করেছেন।
আল-মুনযিরী (রহ.) বলেন, এটি নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহর হাদীসে 'কালো কুকুর'-এর কথা উল্লেখ আছে।
[৭০৪] (এবং তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে) শব্দটি 'ইজযা' ধাতু হতে উৎপন্ন, অর্থাৎ সুতরা বা আড়াল না থাকার ঘাটতি পূরণে এটিই যথেষ্ট হবে। (পাথর নিক্ষেপের দূরত্বে) অর্থাৎ পাথর ছুড়ে মারার দূরত্বে, যেন তারা তার থেকে তিন হাত বা তার চেয়ে বেশি দূরে থাকে; এটি ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন। ইমাম তহাবী (রহ.) বর্ণনা করেছেন: "যখন তারা তোমার থেকে এক নিক্ষেপ পরিমাণ দূরত্বে থাকবে, তখন তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে এবং তারা তোমার সালাত বিচ্ছিন্ন করবে না।"
অর্থাৎ তারা যখন তোমার থেকে এক নিক্ষেপ পরিমাণ দূরত্বে থাকবে, তখন সুতরার পরিবর্তে সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।