الْأَمَامِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ لِأَنَّ الصَّفَّ لَيْسَ لَهُ يَدٌ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ فِي الْحَجِّ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ (تَرْتَعُ) أَيْ تَأْكُلُ مَا تَشَاءُ وَقِيلَ تُسْرِعُ فِي الْمَشْيِ وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ مُرُورَ الْحِمَارِ لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ فَيَكُونُ نَاسِخًا لِحَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ الَّذِي رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالْمُؤَلِّفُ فِي كَوْنِ مُرُورِ الحمام يَقْطَعُ الصَّلَاةَ وَكَذَا مُرُورِ الْمَرْأَةِ وَالْكَلْبِ الْأَسْوَدِ
قَالَ الْحَافِظُ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ مُرُورَ الْحِمَارِ مُتَّفِقٌ في حال مرور بن عَبَّاسٍ وَهُوَ رَاكِبُهُ وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَضُرُّ لِكَوْنِ سُتْرَةِ الْإِمَامِ سُتْرَةٌ لِمَنْ خَلْفَهُ وَأَمَّا مُرُورُهُ بَعْدَ أَنْ نَزَلَ عَنْهُ فَيَحْتَاجُ إِلَى نَقْلٍ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن ماجه ولفظ النسائي وبن مَاجَهْ بِعَرَفَةَ وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ اللَّفْظَيْنِ وَالْمَشْهُورُ أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ كَانَتْ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَقَدْ ذَكَرَ مُسْلِمٌ حَدِيثَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَفِيهِ قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَوْ يَوْمِ الْفَتْحِ فَلَعَلَّهَا كَانَتْ مَرَّتَيْنِ وَاللَّهُ عز وجل أَعْلَمُ
[716] (فَمَا بَالَاهُ) يَعْنِي الْتِفَاتَ نُكْرٍ ودوباك ناداشت أَيْ مَا أَكْتَرِثُ وَمَا أَلْتَفِتُ يُقَالُ لَا أُبَالِيهِ وَلَا أُبَالِي مِنْهُ
[717] (فَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اقْتَتَلَتَا) زَادَ النَّسَائِيُّ فَأَخَذَتَا بركبتيه (ففرع بينهما) أي حجر وَفَرَّقَ يُقَالُ فَرَعَ وَفَرَّعَ وَتَفَرَّعَ (وَقَالَ دَاوُدُ) بن الْمِخْرَاقِ فِي رِوَايَتِهِ قَالَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 286
'আল-আমামি' শব্দটি হামযার ফাতহা (যবর) সহকারে পঠিত হবে, কারণ কাতার (সাফ)-এর কোনো হাত নেই। ইমাম বুখারীর 'হজ' অধ্যায়ের এক বর্ণনায় রয়েছে 'প্রথম কাতারের একাংশের সম্মুখে'। (তারতা'উ) অর্থাৎ এটি যা ইচ্ছা তা আহার করে, আবার বলা হয়েছে এটি দ্রুত পথ চলা। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, গাধার অতিক্রম করা সালাত নষ্ট করে না। ফলে এটি আবু জার (রা.) থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটির রহিতকারী (নাসিখ) হবে যা মুসলিম এবং গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন—যেটিতে বলা হয়েছে গাধা, নারী এবং কালো কুকুরের অতিক্রম সালাত বিদীর্ণ বা নষ্ট করে দেয়।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, গাধার অতিক্রম করার বিষয়টি তখন ছিল যখন ইবনে আব্বাস (রা.) এর উপর আরোহী ছিলেন। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি সালাতের কোনো ক্ষতি করে না, কারণ ইমামের সুতরাহ তাঁর পেছনের মুক্তাদীদের জন্য সুতরাহ হিসেবে গণ্য হয়। আর তিনি অবতরণ করার পর গাধাটি যদি অতিক্রম করে থাকে, তবে তার সপক্ষে পৃথক প্রমাণের প্রয়োজন। (সমাপ্ত)
আল-মুনজিরি বলেন, এটি বুখারী, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি ও ইবনে মাজাহর শব্দে 'আরাফায়' কথাটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম উভয় শব্দই বর্ণনা করেছেন। প্রসিদ্ধ মতানুসারে এই ঘটনাটি বিদায় হজের সময়ের। ইমাম মুসলিম যুহরি থেকে মা’মারের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে বলা হয়েছে 'বিদায় হজে অথবা মক্কা বিজয়ের দিনে'। সম্ভবত এটি দুইবার ঘটেছিল। মহান আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।
[৭১৬] (ফামা বালাহু) অর্থাৎ কোনো বিরূপ দৃষ্টিপাত না করা এবং ভ্রুক্ষেপ না করা; যার অর্থ হচ্ছে আমি পরোয়া করি না এবং আমি ভ্রুক্ষেপ করি না। বলা হয়ে থাকে 'লা উবালিহি' এবং 'লা উবালি মিনহু' (আমি তার পরোয়া করি না)।
[৭১৭] (বনু আবদুল মুত্তালিবের দুজন বালিকা এল যারা ঝগড়া করছিল)। নাসায়ি বাড়তি বর্ণনা করেছেন যে, 'তারা তাঁর দুই হাঁটু ধরে ফেলল'। (ফাফারা'আ বাইনাহুমা) অর্থাৎ তিনি তাদের মাঝে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করলেন এবং পৃথক করে দিলেন। বলা হয়ে থাকে 'ফারা'আ', 'ফাররা'আ' এবং 'তাফাররা'আ'। দাউদ ইবনুল মিখরাক তাঁর বর্ণনায় বলেন...