আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 73

[৬৫] (দুই কুল্লা বা মটকা): এখানে 'কিলাল' (মটকা) বলতে হাজার নামক স্থানের মটকা বুঝানো হয়েছে। কারণ আরবরা তাদের কবিতায় এর প্রচুর ব্যবহার করত, যেমনটি আবু উবাইদ 'কিতাবুত তুহুর'-এ উল্লেখ করেছেন। একইভাবে সহীহ হাদিসেও এই মটকার মাধ্যমেই পরিমাপের সীমাবদ্ধতা এসেছে। ইমাম বায়হাকী 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' গ্রন্থে বলেন, হিজাযবাসীদের নিকট হাজারের মটকা অত্যন্ত পরিচিত ছিল। এর ব্যাপক পরিচিতির কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিরাজের রাতে সিদরাতুল মুনতাহার ফলসমূহ দেখে সেগুলোকে হাজারের মটকার সাথে তুলনা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, "তা (সিদরাতুল মুনতাহার ফল) হাতির কানের ন্যায় এবং তার ফলসমূহ হাজারের মটকার মতো।"

আর ইমাম তহাবী যে এই হাদিসটি বর্জন করার সপক্ষে এই ওজর পেশ করেছেন যে, তিনি দুই কুল্লার পরিমাণ জানেন না, তা তাদের নিকট ওজর হিসেবে গণ্য হবে না যারা এর পরিমাণ সম্পর্কে অবগত হয়েছেন।

সমাপ্ত। (নিশ্চয়ই তা) অর্থাৎ সেই পানি (নাপাক হয় না)। জীম বর্ণে জবর ও পেশ উভয় যোগে শব্দটি পড়া যায়। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'তা অপবিত্রতা বহন করে না'-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ।

আল-মুনযিরী বলেন, এটি তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

আসিম ইবনুল মুনযির থেকে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে সালামার হাদিস সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, এর সনদটি চমৎকার। তাকে বলা হলো, ইবনে উলাইয়্যাহ তো একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি (বরং মাওকূফ রেখেছেন)। ইয়াহইয়া বললেন, যদিও ইবনে উলাইয়্যাহ তা সংরক্ষণ করতে পারেননি, তবুও এই হাদিসের সনদটি উত্তম।

এবং আবু বকর আল-বায়হাকী বলেন, এটি একটি সহীহ ও মুত্তাসিল (সূত্রবদ্ধ) সনদ।

সমাপ্ত। (হাম্মাদ ইবনে যায়িদ একে আসিম থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন)। আদ-দারাকুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে বলেন, হাম্মাদ ইবনে যায়িদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি আসিম ইবনুল মুনযির থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, মারফূ হিসেবে নয়। অনুরূপভাবে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহও আসিম ইবনুল মুনযির থেকে জনৈক নাম প্রকাশ না করা ব্যক্তির সূত্রে ইবনে উমর থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

সমাপ্ত।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

শায়খ শামসুদ্দীন ইবনুল কাইয়্যিম পানি অপবিত্র হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে বলেন: আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইমাম তহাবীও একে সহীহ বলেছেন।

এটি ওয়ালীদ ইবনে কাসীর, মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল যুবায়র থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এভাবেই ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং একদল বর্ণনাকারী আবু উসামার সূত্রে ওয়ালীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হুমায়দী বর্ণনা করেছেন আবু উসামার সূত্রে যে, ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফরের সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

এই হলো দুটি সূত্র।

ইমাম দারাকুতনী এই দুই বর্ণনার বিষয়ে বলেন, যখন আবু উসামার সূত্রে বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিল, তখন আমরা সত্য উদঘাটনের চেষ্টা করলাম। আমরা দেখলাম যে, শুয়াইব ইবনে আইয়ুব আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি প্রমাণিত হয়েছে যে ওয়ালীদ ইবনে কাসীর উভয়ের নিকট থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উসামা কখনও ওয়ালীদ ইবনে কাসীরের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল যুবায়র থেকে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও ওয়ালীদের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফরের থেকে বর্ণনা করতেন।

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল যুবায়রের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। একদল বর্ণনাকারী ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহও এটি আসিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এতে ইবনে ইসহাকের বর্ণনার শক্তি বৃদ্ধি পায়।

এই হলো চারটি সূত্র।