আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 289

আর এতে হাসান এবং হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাহাবীগণ এরূপ করতেন।

ইমাম বুখারী বলেন, হাসান (বসরি) কাউকেই এর ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেননি।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা বর্জন করার কথা যাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের সকলের থেকেই তা করার বর্ণনাও পাওয়া যায়, একমাত্র ইবনে মাসউদ ব্যতীত।

মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী বলেন, কুফাবাসী ব্যতীত অপরাপর অঞ্চলের সকল আলেম এর বিধানসম্মত হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, ইবনুল কাসেম ব্যতীত অন্য কেউ ইমাম মালিক থেকে এই দুই ক্ষেত্রে হাত তোলা বর্জন করার কথা বর্ণনা করেননি। আমরা হাত তোলার যে মতটি গ্রহণ করি তা ইবনে উমরের হাদীস অনুযায়ী, যা ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যরা ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযীও ইমাম মালিক থেকে এটি ব্যতীত অন্য কোনো মত বর্ণনা করেননি।

খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন এবং আল-মুফহিম গ্রন্থে কুরতুবী তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন যে, এটিই ইমাম মালিকের দুই মতের মধ্যে শেষোক্ত এবং অধিকতর বিশুদ্ধ মত। আমি মালিকী মাযহাবের অনুসারীদের নিকট এটি বর্জন করার ব্যাপারে ইবনুল কাসেমের উক্তি ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ বা নির্ভরযোগ্য ভিত্তি দেখিনি।

পক্ষান্তরে হানাফীগণ মুজাহিদ-এর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যে, তিনি ইবনে উমরের পেছনে সালাত আদায় করেছেন এবং তাঁকে এরূপ করতে দেখেননি। এর উত্তরে বর্ণনাসূত্রের সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এর বর্ণনাকারী আবু বকর ইবনে আইয়াশের স্মৃতিশক্তি শেষ জীবনে দুর্বল হয়ে গিয়েছিল। আর যদি বর্ণনাটি সহীহ ধরে নেওয়া হয়, তবুও সালেম, নাফে এবং অন্যান্যরা তাঁর থেকে হাত তোলার বিষয়টিই সাব্যস্ত করেছেন। একজনের তুলনায় বহু জনের বর্ণনা অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য, বিশেষ করে যখন তাঁরা ইতিবাচক বিষয় সাব্যস্ত করছেন আর তিনি নেতিবাচক বর্ণনা দিচ্ছেন। তদুপরি, উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব—তা হলো তিনি এটিকে ওয়াজিব মনে করতেন না, তাই কখনো করতেন আবার কখনো ছেড়ে দিতেন। এই বর্ণনার দুর্বলতার আরেকটি প্রমাণ হলো যা ইমাম বুখারী তাঁর 'জুযউ রাফয়িল ইয়াদাইন' গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর যখন কোনো ব্যক্তিকে রুকুতে যাওয়ার সময় ও রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তুলতে না দেখতেন, তখন তাকে পাথর ছুড়ে মারতেন।

তাঁরা ইবনে মাসউদের হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত শুরুর সময় হাত তুলতে দেখেছেন, এরপর তিনি আর তা পুনরায় করেননি। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম শাফিঈ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, এটি প্রমাণিত নয়। তিনি আরও বলেন, যদি এটি প্রমাণিতও হতো, তবুও ইতিবাচক বর্ণনা প্রদানকারী নেতিবাচক বর্ণনা প্রদানকারীর ওপর প্রাধান্য পেতেন। কিছু হাদীসবিদ অবশ্য একে সহীহ বলেছেন, তবে তাঁরা এর দ্বারা এটি ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল দিয়েছেন। আর ইমাম তহাবী মূলত তাঁদের বিপক্ষেই এই মতভেদটি উত্থাপন করেছেন যাঁরা একে ওয়াজিব বলেন, যেমন আওযায়ী এবং কোনো কোনো জাহেরী আলেম।

ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, সতেরোজন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম হাকেম এবং আবু কাসেম ইবনে মানদাহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি বর্ণনাকারীদের মধ্যে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীও রয়েছেন।

আমাদের শায়খ আবুল ফজল আল-হাফেজ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীদের অনুসন্ধান করেছেন এবং তাঁদের সংখ্যা পঞ্চাশ জনে পৌঁছেছে।

সমাপ্ত। (যখন তিনি সালাত শুরু করতেন, তখন হাত তুলতেন)—এর মধ্যে তাঁদের জন্য দলিল রয়েছে যাঁরা তাকবীর এবং হাত তোলার মধ্যে যুগপৎ বা একসাথে হওয়ার কথা বলেন। তাকবীরের আগে হাত তোলা এবং এর বিপরীত বর্ণানাও এসেছে, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ের হাদীসে রয়েছে—তিনি হাত তুললেন এরপর তাকবীর বললেন। আবার মুসলিমে বর্ণিত মালিক ইবনে হুওয়াইরিসের হাদীসে রয়েছে—তিনি তাকবীর বললেন এরপর হাত তুললেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, তাকবীর ও হাত তোলার মধ্যে যুগপৎ হওয়া এবং তাকবীরের পূর্বে হাত তোলা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমাদের (শাফিঈ) সাথীদের নিকট যুগপৎ হওয়া বা একসাথে হওয়ার মতটিই অগ্রগণ্য। তাকবীরের পরে হাত তোলার কথা কেউ বলেছেন বলে আমার নজরে পড়েনি। প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দেয় আবু দাউদে বর্ণিত ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীস, যার শব্দ হলো 'তাকবীরের সাথে হাত তুললেন'। 'সাথে' হওয়ার দাবি হলো একটি শেষ হওয়ার সাথে সাথে অন্যটিও শেষ হবে। ইমাম নববী 'শরহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে একেই বিশুদ্ধ বলেছেন এবং ইমাম শাফিঈর মূল বক্তব্য থেকেও তা উদ্ধৃত করেছেন। মালিকী মাযহাবের নিকটও এটিই পছন্দনীয় মত।

হানাফী মাযহাবের 'হেদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেন, অধিকতর বিশুদ্ধ হলো—প্রথমে হাত তুলবে এরপর তাকবীর বলবে। কারণ হাত তোলা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকলের থেকে বড়ত্বের গুণকে নাকচ করা, আর তাকবীর হলো আল্লাহর জন্য তা সাব্যস্ত করা; আর নেতিবাচক বিষয় বা নাকচ করা ইতিবাচক বিষয়ের আগে আসে...