আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 290

প্রমাণ করার ক্ষেত্রে যেমনটি শাহাদাহর বাক্যে রয়েছে। এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, হাত তোলার হিকমত (প্রজ্ঞা) তাই যা উল্লেখ করা হয়েছে। ওলামায়ে কেরামের একটি দল বলেছেন, দুই হাত একত্রে তোলার হিকমত হলো যাতে বধির ব্যক্তি তা দেখতে পায় এবং অন্ধ ব্যক্তি তা শুনতে পায়। এ বিষয়ে আমি আরও কিছু প্রাসঙ্গিক বিষয় উল্লেখ করেছি। সমাপ্ত।

ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ বলেছেন যে, তাকবীরে তাহরীমার সময় হাত তোলা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে। সমাপ্ত। (কাঁধ বরাবর হওয়া পর্যন্ত) অর্থাৎ দুই কাঁধের সমান্তরাল হওয়া। 'মানকিব' হলো বাহু ও কাঁধের সন্ধিস্থল। ইমাম শাফিঈ ও জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই মত গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে হানাফীগণ মালিক ইবনে হুওয়াইরিস বর্ণিত হাদীসের দিকে গিয়েছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন; তাঁর একটি শব্দে রয়েছে: "হাত দুটি কানের লতি বরাবর হওয়া পর্যন্ত।" আবু সাওর ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং বলেছেন: হাতের কবজির পিঠ থাকবে কাঁধ বরাবর এবং আঙুলের অগ্রভাগ থাকবে কানের লতি বরাবর। গ্রন্থকারের নিকট থাকা অন্য একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যাতে বলা হয়েছে: "যতক্ষণ না হাত দুটি তাঁর কাঁধের সমান্তরাল হতো এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি দুটি কানের সমান্তরাল হতো।"

বিশেষ দ্রষ্টব্য: পুরুষ ও নারীর হাত তোলার ক্ষেত্রে পার্থক্যের ব্যাপারে কোনো (স্পষ্ট) প্রমাণ বর্ণিত হয়নি। তবে হানাফী মাযহাব মতে, পুরুষ কান পর্যন্ত হাত তুলবে এবং নারী কাঁধ পর্যন্ত হাত তুলবে, কারণ এটি তার জন্য অধিকতর আবৃতকারী। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি বলেছেন। (এবং যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করতেন) অর্থাৎ হাত তুলতেন (এবং মাথা তোলার পর) অর্থাৎ তখনও হাত তুলতেন।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, এর অর্থ হলো যখন তিনি মাথা তোলা শুরু করতেন, যাতে সকল বর্ণনার মাঝে সমন্বয় ঘটে। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি যখন সালাত শুরু করতেন তখন কাঁধ বরাবর হাত তুলতেন, যখন রুকুর জন্য তাকবীর বলতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখনও একইভাবে হাত তুলতেন। (এবং দুই সিজদার মাঝখানে হাত তুলতেন না) আর বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: সিজদাহ করার সময় তিনি তা করতেন না।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, অর্থাৎ সিজদাহতে যাওয়ার সময়ও নয় এবং সিজদাহ থেকে ওঠার সময়ও নয়, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে শুআইবের বর্ণনায় এসেছে যেখানে তিনি বলেছেন: "যখন তিনি সিজদাহ করতেন এবং যখন তিনি মাথা তুলতেন।" এটি দ্বিতীয় ও চতুর্থ রাকাতের জন্য এবং উভয় তাশাহহুদের জন্য সিজদাহ থেকে ওঠার বিষয়টিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এমনকি তাশাহহুদ ছাড়াও তৃতীয় রাকাতের জন্য ওঠার বিষয়টিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেহেতু তা ওয়াজিব নয়।

আর আমরা যদি জিলসায়ে ইস্তিরাহাতকে (বিশ্রামের বৈঠক) মুস্তাহাব বলি, তবে এই শব্দগুলো দ্বিতীয় ও চতুর্থ রাকাতের জন্য ওঠার সময় হাত তোলার বিষয়টিকে নাকচ করে না। তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মারফু সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তিনি এরপর আর হাত তুলতেন না।" দারা কুতনী 'আল-গরায়েব' গ্রন্থে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ এই তিনটি স্থান ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে হাত তোলাকে নাকচ করে। এর প্রমাণ চতুর্থ একটি স্থানে সামনে এক পরিচ্ছেদ পরেই আসবে। সমাপ্ত।

মুনযিরী বলেন, বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।