আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 293

আর আলক্বামাহ্-র কথা হলো, সঠিক কথা এই যে, তিনি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন। গ্রন্থকার আবু দাউদ 'ইমাম খুনের ব্যাপারে ক্ষমার নির্দেশ দেবেন' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাইসারা আল-জুশামি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আওফ থেকে, তিনি হামযাহ আবু আমর আল-আইযি থেকে, তিনি বলেন আলক্বামাহ্ ইবনে ওয়ায়িল আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে ওয়ায়িল ইবনে হুজর হাদীস শুনিয়েছেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

সুতরাং তাঁর উক্তি 'আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' এটি তাঁর পিতা থেকে শ্রবণ করার প্রমাণ বহন করে। অনুরূপভাবে আলক্বামাহ্ অন্যান্য বর্ণনায়ও বলেছেন: 'আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন'।

ইমাম তিরমিযী ঐ পরিচ্ছেদে বলেছেন, 'আর আলক্বামাহ্ ইবনে ওয়ায়িল ইবনে হুজর তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন। তিনি আব্দুল জব্বার ইবনে ওয়ায়িল অপেক্ষা বয়সে বড়। আর আব্দুল জব্বার ইবনে ওয়ায়িল তাঁর পিতা থেকে শ্রবণ করেননি।' সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে আলক্বামাহ্ ইবনে ওয়ায়িলের জীবনীতে যা বলেছেন যে, 'তিনি সত্যবাদী, তবে তিনি তাঁর পিতা থেকে শ্রবণ করেননি', তা সঠিক নয়।

আর তাঁদের পিতা ওয়ায়িল হলেন আবু হুনাইদ ইবনে হুজর (হা-তে পেশ এবং জিম-এ সাকিন যোগে) ইবনে রাবিয়া আল-হাদরামি। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হয়ে আসেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেন। বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আগমনের পূর্বেই সাহাবায়ে কিরামকে সুসংবাদ দিয়ে বলেছিলেন: 'তোমাদের নিকট দূরদেশ থেকে অনুগত হয়ে এবং আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা ও তাঁর রাসূলের প্রতি আগ্রহী হয়ে ওয়ায়িল ইবনে হুজর আসছে; সে রাজপুত্রদের বংশধর।' অতঃপর তিনি যখন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন, তিনি তাঁকে স্বাগত জানালেন, তাঁকে নিজের কাছে টেনে নিলেন এবং নিজের চাদর বিছিয়ে তাঁকে তার ওপর বসালেন। আর বললেন: 'হে আল্লাহ! ওয়ায়িল ও তার সন্তানদের ওপর বরকত দান করুন এবং তাঁকে হাদরামাউতের রাজন্যবর্গের ওপর শাসনকর্তা নিযুক্ত করুন।' ইমাম বুখারী ব্যতীত জামাআতের (অন্যান্য প্রধান হাদীস বিশারদগণ) সকলে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মুয়াবিয়ার যুগ পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং তাঁর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।

 

[৭২৬] (অতঃপর তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন) অর্থাৎ তিনি এর ওপর বসলেন এবং ডান পা খাড়া রাখলেন। (এবং তাঁর ডান কনুইকে ডান উরুর ওপর পৃথক করে রাখলেন) অর্থাৎ উরু থেকে উঁচু করে রাখলেন। 'হাদ' মানে হলো কোনো কিছুকে বাধা প্রদান করা এবং দু’টি জিনিসের মধ্যে বিচ্ছেদ তৈরি করা। অর্থাৎ তিনি তাঁর কনুই এবং পার্শ্বদেশের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটালেন এবং উরুর ওপর অবস্থানকালে সে দু’টিকে লেগে থাকতে বাধা দিলেন।

'ফাতহুল ওয়াদুদ' গ্রন্থে 'হাদ' শব্দের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে তিনটি রূপ বর্ণিত হয়েছে: প্রথমত, 'হাদ্দ' (অতীতকালীন ক্রিয়া) হিসেবে, যা পূর্ববর্তী ক্রিয়াগুলোর ওপর সংযুক্ত হয়েছে এবং এখানে 'আলা' অব্যয়টি 'আন' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয়ত, 'হাদ্দু' পেশযুক্ত বিশেষ্য হিসেবে 'কনুই' শব্দের দিকে সম্বন্ধিত (মুদাফ) হয়ে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হবে, যার বিধেয় (খবর) হবে 'উরুর ওপর' অংশটি, আর পুরো বাক্যটি 'অবস্থা' (হাল) হিসেবে গণ্য হবে। অথবা যবরযুক্ত বিশেষ্য হিসেবে কর্মের (মাফ’উল) ওপর সংযুক্ত হবে, যার অর্থ হবে: 'তাঁর ডান কনুইয়ের প্রান্তভাগ তাঁর ডান উরুর ওপর স্থাপন করা'।

সমাপ্ত। (এবং তিনি মুষ্টিবদ্ধ করলেন) অর্থাৎ তাঁর ডান হাতের আঙুলগুলোর মধ্য থেকে (দু’টি আঙুল) অর্থাৎ কনিষ্ঠা ও অনামিকা আঙুল। (এবং তিনি একটি বৃত্ত তৈরি করলেন) 'লাম' বর্ণে তাসদীদ যোগে (বৃত্তাকৃতি)...