আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 296

আপনি যা দাবি করছেন সে সম্পর্কে, আমরা যদি তা স্মরণ রেখে থাকি তবে আপনার সাথে একমত হব, অন্যথায় আপনার থেকে তা জেনে নেব (যতক্ষণ না স্থির হয়) অর্থাৎ স্থিতিশীল হয় (এবং আপন উভয় হাতের তালু রাখে) অর্থাৎ তার কব্জিদ্বয় (অতঃপর সোজা হয়) অর্থাৎ রুকুতে, এভাবে যে তার মাথা ও পিঠ সমান্তরাল করবে যেন তা একটি প্রশস্ত তক্তার মতো হয়ে যায়। আর এর ব্যাখ্যা হলো তাঁর বাণী: (অতঃপর সে তার মাথা ঝুলিয়ে দেয় না); 'সাব্ব' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ সে তার মাথাকে নিচের দিকে ঝুঁকিয়ে দেয় না। খাত্তাবীর একটি পাণ্ডুলিপিতে 'লা ইয়ানসিবু' (সোজা করে রাখে না) রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: তাঁর বাণী 'সে তার মাথা সোজা করে রাখে না' এই বর্ণনাতেই এসেছে। আর মাথা উঁচু করে সোজা রাখা সুবিদিত। ইবনুল মুবারক এটি বর্ণনা করেছেন ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ঈসা ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি শুনেছেন আব্বাস (যিনি ইবনে সাহল) থেকে, তিনি আবু হুমায়দ থেকে। সেখানে তিনি বলেছেন: সে তার মাথা খুব বেশি নিচু করে না এবং অতি উঁচুতেও রাখে না। বলা হয়, কোনো ব্যক্তি তার মাথা 'সাব্বা' করেছে যখন সে তা অত্যন্ত নিচু করে। আমি 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা দিয়েছি। (সমাপ্ত)

এবং 'মাজমা' গ্রন্থে বলা হয়েছে:

এতে রয়েছে যে, সে রুকুতে তার মাথা খুব বেশি নিচু করবে না এবং অতি উঁচুতেও রাখবে না। অর্থাৎ সে মাথাকে অত্যধিক নিচু করবে না এবং জমিনের দিকে ঝুঁকিয়ে দেবে না। এটি 'সাবা ইলাইহি ইয়াসবু' থেকে নির্গত, যার অর্থ যখন সে ঝুঁকে পড়ে। এবং 'সাব্বা' ক্রিয়াটির 'তাসবিয়াহ' হিসেবে দ্বিত্ব উচ্চারণ (তাশদীদ) আধিক্য বুঝানোর জন্য। কেউ বলেছেন এটি হামযাযুক্ত মূলধাতু 'সাবা-আ' থেকে আগত, যার অর্থ যখন কেউ ধর্ম ত্যাগ করে। আর এক বর্ণনায় 'লা ইয়াসবু' এসেছে। (সমাপ্ত)

এবং 'মিরকাত' ও 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি আধিক্য বুঝাতে দ্বিত্ব (তাশদীদ) করা হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, আপাতদৃষ্টিতে এটি সকর্মক (তা'দিয়াহ) করার জন্য।

আল-আযহারী বলেছেন, সঠিক হলো 'ইউসাউউইবু' (নিচু করা)।

আমি বলি, যদি ভাষা ও বর্ণনার দিক থেকে 'সাব্বা' সঠিক প্রমাণিত হয়, তবে 'এটিই সঠিক' (অন্যটি ভুল) বলার কোনো অর্থ নেই।

(সমাপ্ত)। (এবং অতি উঁচুতে রাখে না) এটি 'আকনা'আ' থেকে নির্গত যার অর্থ মাথা উঁচু করা; অর্থাৎ সে মাথাকে এমনভাবে উঁচু করবে না যাতে তা পিঠের চেয়ে উঁচুতে থাকে। (অতঃপর সে তার মাথা উঠায়) অর্থাৎ স্থিরতার সাথে সোজা হয়ে দাঁড়ানো পর্যন্ত। (সোজা হয়ে) এটি মাথা উত্তোলনকারীর অবস্থা। (অতঃপর জমিনের দিকে অবনত হয়) অর্থাৎ নিচে নেমে যায়। 'হুউয়্যি' মানে ওপর থেকে নিচের দিকে পড়া। (অতঃপর তার উভয় হাতকে পার্শ্বদেশ থেকে আলাদা রাখে) অর্থাৎ দূরত্ব বজায় রাখে। (এবং বাঁকায়) প্রথম বর্ণের যবরসহ, অর্থাৎ ভাঁজ করা। (এবং তার পায়ের আঙুলগুলো প্রসারিত/নমনীয় করে) এখানে 'ফা' বর্ণটি 'খা' বর্ণের পরিবর্তে হতে পারে এবং 'ফাতহ' এর মূল অর্থ হলো নমনীয়তা।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

ইবনুল কাত্তান তার 'আল-ওয়াহম ওয়াল ইহম' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসটি আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর, মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মদ ইবনে আমর) সত্যবাদী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

ইমাম মুসলিম তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।

তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে একটি বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলা হয়েছে।

আর সুফিয়ান সাওরী কদরিয়া মতবাদের কারণে তার প্রতি কঠোর ছিলেন।

সুতরাং তাদের মধ্যে আবু কাতাদার উপস্থিত থাকার বর্ণনার ব্যাপারে অধিক যাচাই-বাছাই করা আবশ্যক। কারণ আবু কাতাদা আলী (রা.)-এর যুগে ইন্তেকাল করেন এবং আলী (রা.) স্বয়ং তার জানাজা পড়ান।

তিনি আলী (রা.)-এর পক্ষে যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অথচ মুহাম্মদ ইবনে আমরের বয়স সেই সময়কাল পাওয়ার মতো ছিল না।

তিনি বলেন, আবু কাতাদার মৃত্যু সম্পর্কে ভিন্ন মতও রয়েছে যে তিনি চুয়ান্ন হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, কিন্তু তা সঠিক নয়। বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক।

আবার কেউ বলেন চল্লিশ হিজরিতে। আবু জাফর আত-তহাবী এই ত্রুটিটি উল্লেখ করেছেন।

তহাবী বলেন, মুহাম্মদ ইবনে আমর যে অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণনা করেছেন তা পরিচিত নয় এবং নিরবচ্ছিন্নও নয়। কেননা তার বর্ণনায় এসেছে যে তিনি আবু হুমায়দ ও আবু কাতাদার কাছে উপস্থিত ছিলেন, অথচ আবু কাতাদার মৃত্যু তারও দীর্ঘকাল পূর্বে হয়েছিল। কারণ তিনি আলী (রা.)-এর সাথে শাহাদাত বরণ করেন এবং আলী (রা.) তার জানাজা পড়ান।

এমতাবস্থায় মুহাম্মদ ইবনে আমরের বয়স তার সাথে কীভাবে মিলতে পারে? তহাবী আরও বলেছেন যে, আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

ইবনুল কাত্তান বলেন, এই বিষয়টি আরও সুদৃঢ় হয় যখন...