আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 297

অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে বাঁকা করেন এবং নরম করেন, ফলে সেগুলোকে কিবলার দিকে মুখ করান।

এবং 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে রয়েছে, অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে নরম করেন এবং খাড়া করে রাখেন, জোড়াগুলোর স্থান সংকুচিত করেন এবং পায়ের ভেতরের দিকে বাঁকা করেন। (অতঃপর তিনি 'আল্লাহু আকবার' বলেন এবং নিজের মাথা তুলেন ও তাঁর বাম পা বিছিয়ে দেন, তারপর তার ওপর বসেন যতক্ষণ না প্রতিটি হাড় নিজ নিজ স্থানে ফিরে আসে)। এতে প্রতি সেই রাকাতে 'জিলসাতুল ইস্তিরাহা' বা বিশ্রামের বৈঠকের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যাতে তাশাহহুদ নেই। ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

আল-খাত্তাবী বলেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, তিনি দ্বিতীয় সিজদা থেকে মাথা তোলার পর দাঁড়ানোর আগে সামান্য সময় বসেছিলেন। মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদীসেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিয়ী এই মত গ্রহণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম সাওরী, মালিক, আসহাবে রায় এবং আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: তিনি বসবেন না। একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাঁদের পায়ের অগ্রভাগের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে যেতেন। (তিনি তাঁর বাম পা পিছিয়ে নিলেন) অর্থাৎ তাঁর নিতম্বের নিচ থেকে বের করে ডান দিকে সরিয়ে নিলেন। (এবং তিনি তাঁর বাম পার্শ্বের ওপর ভর দিয়ে 'তাওয়াররুক' পদ্ধতিতে বসলেন) অর্থাৎ তাঁর বাম নিতম্ব জমিনের সাথে লাগিয়ে অন্য কিছু নয়।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

আত্তাফ ইবনে খালিদ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দশজন সাহাবীকে বসা অবস্থায় পেয়েছেন। অতঃপর তিনি আবু আসিমের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন। আত্তাফ ইবনে খালিদ একজন মদিনাবাসী রাবী, তিনি আব্দুল হামিদ ইবনে জাফরের চেয়ে কোনো অংশে কম নন, যদিও ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে ইমাম মালিক তাঁর প্রশংসা করেননি। তিনি (বুখারী) বলেন, এটি তাঁর জন্য ক্ষতিকর নয়, কারণ ইমাম মালিক এমন কোনো কারণ ব্যাখ্যা করেননি যার ফলে তাঁর বর্ণনা ত্যাগ করা আবশ্যক হয়।

তিনি বলেন, আত-তাবারানী এই বিষয়ে ইমাম মালিকের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, জারাহ বা সমালোচনা এমন কোনো বিষয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়নি যা তিনি সঠিক মনে করেন না। তিনি বলেন, এমনকি মালিক যদি ব্যাখ্যাও করতেন, তবে তাঁর একার জারাহর কারণে আত্তাফের বর্ণনা ত্যাগ করা আবশ্যক হতো না যতক্ষণ না তাঁর সাথে অন্য কোনো সমালোচক থাকতেন। ইবনুল কাত্তান বলেন: তিনি একে দুটি কারণে সঠিক মনে করেননি।

প্রথমত: এই মতবাদটি সঠিক নয়। বরং যখন কাউকে এমন কোনো বিষয়ের মাধ্যমে জারাহ করা হয় যা জারাহ হিসেবে গ্রহণযোগ্য,

তখন তা তাঁর মন্দ অবস্থার বর্ণনা হিসেবে গণ্য হয় যার ফলে তাঁর বিশ্বস্ততা ক্ষুণ্ণ হয় এবং এই বর্ণনার ক্ষেত্রে একাধিক বর্ণনাকারীর প্রয়োজন হয় না।

দ্বিতীয় কারণ হলো, ইবনে মাহদীও আত্তাফকে পছন্দ করেননি, কিন্তু তিনি তা ব্যাখ্যা করেননি কেন পছন্দ করেননি। সুতরাং আমরা যদি তাঁর কথা গ্রহণ করি, তবে আমরা একটি মতামতের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করলাম, বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়।

মালিক এবং ইবনে মাহদী ছাড়া অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

আবু তালিব ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন:

তিনি মদিনাবাসী, নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ হাদীস বর্ণনাকারী।

তিনি প্রায় একশ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি উত্তম বর্ণনাকারী, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।

 

ইবনে মাঈন আরও বলেছেন: আমি যার সম্পর্কে বলি 'তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই', তিনি আমার নিকট নির্ভরযোগ্য।

আবু যুরআহ বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।

আবু হাতিম বলেছেন: তিনি তেমন উচ্চপর্যায়ের নন।

ইবনুল কাত্তান বলেন: সম্ভবত তিনি আব্দুল হামিদ ইবনে জাফরের চেয়ে উত্তম অবস্থায় রয়েছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে আমর এবং ঐ সাহাবীদের মাঝে একজন ব্যক্তি রয়েছেন।

তিনি বলেন: যদি এই হাদীসটি বিচ্ছিন্ন হিসেবে সাব্যস্ত করার জন্য আমাদের এই ব্যক্তির প্রয়োজন হতো, তবে আমি তা 'আল-মুদরিক' গ্রন্থে লিখতাম যা আমি ইতোমধ্যেই সম্পন্ন করেছি। কিন্তু আবু কাতাদাহর মৃত্যুর তারিখ এবং মুহাম্মাদ ইবনে আমরের বয়স আবু কাতাদাহর জীবদ্দশা পাওয়ার জন্য অপর্যাপ্ত হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত হওয়ায় এর প্রয়োজন নেই।

সুতরাং আত্তাফের বর্ণনাটি কেবল সেই বর্ণনার সমর্থক হিসেবে এসেছে যা ইতিপূর্বেই সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে।