আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 298

স্বীয় দুই পায়ের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায়

আল-খাত্তাবী বলেন, এর মধ্যে সুন্নাহর এই বিধান রয়েছে যে, চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজে মুসল্লি প্রথম তাশাহহুদে তার বাম পায়ের পাতার ওপর বসবে এবং চতুর্থ রাকাতে 'তাওয়াররুক' করে বসবে; আর তা হলো নিজের নিতম্বের ওপর বসা এবং তা জমিনের সাথে মিলিয়ে দেওয়া, এবং সে তার পায়ের ওপর বসবে না যেভাবে প্রথম তাশাহহুদে বসেছিল। ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম মালিকের অভিমত ছিল এই যে, প্রথম ও শেষ তাশাহহুদে বসার পদ্ধতি একই হবে, যেখানে নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে বসা হবে। তিনি প্রথম বৈঠকে পায়ের পাতার ওপর বসতেন না এবং একইভাবে দুই সিজদার মাঝখানেও বসতেন।

সুফিয়ান সাওরী উভয় বৈঠকে পায়ের ওপর বসাকে (ইফতিরাশ) সমর্থন করতেন এবং এটিই আসহাবে রায়ের (হানাফীগণ) অভিমত। তারা (দশজন সাহাবী) বললেন; আল-মুনযিরী বলেন, বুখারী, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ এটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন।

 

--

‌‌[ইবনে কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

এবং তিনি তা থেকে ফারেগ হলেন।

তিনি বলেন, ঈসা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক এটি মুহাম্মদ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি আয়্যাশ আবু আব্বাস ইবনে সাহল আল-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেন।

তিনি একটি মজলিসে ছিলেন যেখানে আবু কাতাদাহ, আবু হুরায়রাহ, আবু আসীদ এবং আবু হুমায়দ উপস্থিত ছিলেন। আব্দুল হামীদ ইবনে জাফর দুই বৈঠকের মধ্যে পার্থক্যের যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তিনি এখানে তা উল্লেখ করেননি।

এটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন।

ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবী হাবীব ও ইয়াযীদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে শুনেছেন, তাঁরা মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হালহালাহ থেকে শুনেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা থেকে শুনেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর সাথে বসা ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ নিয়ে আলোচনা হচ্ছিল। তখন আবু হুমায়দ আল-সাঈদী বললেন, আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ সম্পর্কে সর্বাধিক স্মরণকারী।

আমি তাঁকে দেখেছি যখন তিনি তাকবীর দিলেন—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এতে আবু কাতাদাহর কোনো উল্লেখ নেই, তবে আবু হুমায়দ থেকে তাঁর সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, যদিও বাহ্যিকভাবে বিষয়টি তেমনই প্রতীয়মান হয়।

এটিই তাঁর আলোচনার শেষ অংশ।

তাঁর এই দীর্ঘ আলোচনা মূলত তিনটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত।

(প্রথমত) আব্দুল হামীদ ইবনে জাফরের দুর্বলতা প্রতিপন্ন করা, (দ্বিতীয়ত) মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতার দুর্বলতা প্রতিপন্ন করা এবং (তৃতীয়ত) মুহাম্মদ ইবনে আমর ও ওই সকল সাহাবীদের মধ্যে হাদীসের সনদে বিচ্ছিন্নতা থাকা যাদের থেকে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন।

এই বিষয়গুলোর উত্তর হলো:

(প্রথম বিষয়ের ক্ষেত্রে) আব্দুল হামীদ ইবনে জাফরকে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁর সকল বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করেছেন।

ইমাম আহমাদও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। জারহ ও তা'দিলের (সমালোচনা ও গুণাগুণ বিশ্লেষণ) কোনো ইমাম থেকে তাঁর এমন কোনো দুর্বলতা সংরক্ষিত নেই যা তাঁর বর্ণনাকে অগ্রহণযোগ্য করে তোলে।

সুতরাং, তাঁর সম্পর্কে এই দুর্বলতার দাবিটি দাবিদারের ওপরই প্রত্যানীত হবে। এমনকি যদি তাদের কারো পক্ষ থেকে সাধারণভাবে তাঁকে দুর্বল বলাও হয়ে থাকে, তবুও তা তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে ক্ষতিকর হবে না যতক্ষণ না তাঁর দুর্বলতার সুনির্দিষ্ট কারণ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়; এবং তখন তা বিবেচনা করা হবে যে সেটি আদৌ বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতা নষ্ট করে কি না। এটি কেবল তখনই প্রয়োজন হয় যখন কোনো ব্যক্তির নির্ভরযোগ্যতা বা দুর্বলতা নিয়ে ইমামদের মধ্যে মতভেদ থাকে। আর যদি হাদীস বিশারদগণ কোনো ব্যক্তির দুর্বলতার ব্যাপারে একমত হন, তবে সেক্ষেত্রে তাঁর দুর্বলতার কারণ উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে না। সাধারণ দুর্বলতা (তাদঈফ মুতলাক) প্রকাশের ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক সঠিক পদ্ধতি। আর দ্বিতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে, যা মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতার দুর্বলতা সংক্রান্ত, তা অত্যন্ত ভ্রান্তিপূর্ণ। কেননা তিনি বড় মাপের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং সত্যবাদিতা, আমানতদারিতা ও নির্ভরযোগ্যতার জন্য সুপরিচিত। ইমাম আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং অন্যান্য ইমামগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের লেখকগণ (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে দলিল পেশ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের পক্ষ থেকে তাঁর সম্পর্কে যে দুর্বলতার কথা—