আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 302

এবং ইবনে মাজাহ সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে (এটি বর্ণনা করেছেন)।

 

—

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

ইবনুল মুবারক বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফুলাইহ, তিনি বলেন, আমি আব্বাস ইবনে সাহলকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি, কিন্তু আমি তা মুখস্থ রাখতে পারিনি। অতঃপর ঈসা ইবনে আব্দুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেন যে, তিনি আব্বাস ইবনে সাহলের নিকট থেকে শুনেছেন, তিনি (আব্বাস) বলেছেন, আমি আবু হুমাইদের নিকট উপস্থিত ছিলাম।

সুতরাং আব্বাসের বর্ণনা থেকে এটিই সংরক্ষিত (নির্ভুল), যাতে কোনোভাবেই মুহাম্মদ ইবনে আমরের কোনো উল্লেখ নেই।

আর আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন আবু খাইসামার হাদিস থেকে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনুল হুর, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা (বনু মালিকের জনৈক ব্যক্তি) থেকে, তিনি আব্বাস অথবা আইয়াশ ইবনে সাহল আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এমন এক মজলিসে ছিলেন যেখানে তার পিতা উপস্থিত ছিলেন। সেই মজলিসে আবু হুরায়রা, আবু হুমাইদ এবং আবু উসাইদও ছিলেন। তিনি এই হাদিসটি শব্দের কমবেশি সহ বর্ণনা করেছেন।

মূলত এটিই সেই বিষয় যা বিভ্রান্ত করেছে তাদের, যারা বলেন যে মুহাম্মদ ইবনে আমর আবু হুমাইদের নিকট থেকে এটি শোনেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন, এটি ঈসা অথবা তার পরবর্তী কোনো রাবীর বর্ণনার সংমিশ্রণ বা গোলমালের কারণে হয়েছে। কারণ মুহাম্মদ স্পষ্ট করেছেন যে, আবু হুমাইদ তাকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার থেকে এটি শুনেছেন, এবং যখন তিনি এটি বর্ণনা করেছেন তখনই তিনি তা শুনেছিলেন। এমতাবস্থায় তার ও আবু হুমাইদের মাঝে আব্বাস ইবনে সাহল কীভাবে প্রবেশ করতে পারেন? আসলে এটি ঘটেছে তখন, যখন মুহাম্মদ ইবনে আমর আবু হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আব্বাস ইবনে সাহলও আবু হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তখন কোনো কোনো বর্ণনাকারী বিষয়টি গুলিয়ে ফেলেছেন এবং বলেছেন ‘মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আব্বাস থেকে’।

অথচ উচিত ছিল ‘এবং আব্বাস থেকে’ (ওয়াও বা অব্যয় যোগে) বলা।

এর প্রমাণ হলো, ঈসা ইবনে আব্দুল্লাহ এটি আব্বাস থেকে সরাসরি শুনেছেন, যেমনটি ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এসেছে।

সুতরাং আব্বাস ইবনে সাহল কীভাবে তার নিকট সরাসরি বর্ণনা করার পর আবার তা মুহাম্মদ ইবনে আমর হয়ে আব্বাস থেকে বর্ণনা করবেন? এই সব কিছুই স্পষ্ট করে দেয় যে, মুহাম্মদ ইবনে আমর এবং আব্বাস ইবনে সাহল—উভয়ই আবু হুমাইদ থেকে হাদিসটি বর্ণনায় অংশীদার ছিলেন।

আল্লাহর প্রশংসায় হাদিসটি সহীহ সাব্যস্ত হলো এবং এটি স্পষ্ট হলো যে, এই হাদিসের প্রতি যে ত্রুটির (ইল্লত) অভিযোগ আনা হয়েছিল, তা মূলত এর বিশুদ্ধতা এবং বর্ণনাকারীর মুখস্থ শক্তিরই প্রমাণ দেয়।

আর আব্বাস ইবনে সাহলের বর্ণনাটি মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনার জন্য সাক্ষী ও সমর্থক স্বরূপ। সত্য এভাবেই একে অপরকে সত্যায়ন করে। ইমাম শাফেঈও এটি ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্বাস ইবনে সাহল থেকে, তিনি আবু হুমাইদ এবং তাঁর সঙ্গে থাকা সাহাবীগণ থেকে।

এবং ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান এটি আব্বাস থেকে, তিনি আবু হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদে মুহাম্মদ ইবনে আমরের কোনো উল্লেখ নেই এবং এটি একটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সনদ যার দ্বারা দলিল পেশ করা যায়। সুতরাং এটি থেকে বিমুখ হওয়া এবং আব্দুল হামীদ ইবনে জাফরের হাদিস নিয়ে অনর্থক পড়ে থাকা বা ভিত্তিহীন আপত্তি করা উচিত নয়।

এরপর আমরা যদি এই সব কিছু থেকে নিচে নামি এবং তর্কের খাতিরে এটি মেনে নিই যে মুহাম্মদ ইবনে আমর আবু কাতাদাহকে পাননি, তবে বড়জোর এটুকুই হতে পারে যে, আবু কাতাদাহর নামকরণে ভ্রম ঘটেছে, তার সঙ্গে থাকা অন্যদের ব্যাপারে নয়। কোনো ইমামের নিকট শুধুমাত্র এই কারণে হাদিসটি বর্জন করা বা তাতে আপত্তির অবকাশ নেই। যদি এমন হতো যে, যারই ভুল হয়েছে বা যে ভুলে গেছে কিংবা যার নিকট একজনের নামের বদলে অন্যজনের নাম সন্দেহযুক্ত হয়েছে, তার হাদিসই পরিত্যক্ত হবে, তবে মানুষের হাত থেকে হাদিস ও তার বর্ণনাকারীগণ বিলুপ্ত হয়ে যেতেন।

ধরে নিন তিনি আবু কাতাদাহর নামকরণে ভুল করেছেন, তাই বলে কি বাকি সাহাবীদের উল্লেখ করাও ভুল হয়ে যাবে? এবং তার এই কথা—‘আমি আবু হুমাইদ থেকে শুনেছি’, ‘আমি আবু হুমাইদকে দেখেছি’ অথবা ‘আবু হুমাইদ বলেছেন’—কি ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যাবে? তদুপরি, বর্ণনাকারীরা তাদের মধ্যে ‘আবু কাতাদাহ’ ছিলেন—এই শব্দের ওপর একমত হননি। কেননা মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা এটি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাদের মধ্যে আবু কাতাদাহর কথা উল্লেখ করেননি। তাঁর মাধ্যমেই ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও তা উল্লেখ করেননি। আর আব্দুল হামীদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় হিশাম এটি উল্লেখ করেননি, তবে আবু আসিম দাহহাক ইবনে মাখলাদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এটি তার থেকে উল্লেখ করেছেন। আমার মনে হয় আব্দুল হামীদ ইবনে জাফর একাই এই অংশটি বর্ণনা করেছেন।

এটি যে নিছক ভ্রম নয় তার প্রমাণ হলো, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহও সেই দলটির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর ইন্তেকাল হয়েছিল ৪৩ হিজরীতে। সুতরাং মুহাম্মদ ইবনে আমরের বয়স যদি তাঁর সাথে সাক্ষাতের ক্ষেত্রে কম না হয়, তবে আবু কাতাদাহর সাথে সাক্ষাতের ক্ষেত্রে কম হবে কেন? অথচ অধিকাংশের মতে আবু কাতাদাহর মৃত্যু ৫০ হিজরীর পরে অথবা কারও মতে ৪০ হিজরীর সামান্য আগে হয়েছে। আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।