আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 308

আল-মুনযিরী বলেছেন, আসিমের পিতা কুলাইব হলেন কুলাইব ইবনে শিহাব আল-জারমী আল-কুফী। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁকে সরাসরি পাননি।

 

[৭৩৭] (তিনি সালাতে নিজের দুই বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের লতি পর্যন্ত উঠাতেন) লতি বলতে কানের নিচের নরম অংশকে বোঝায়।

আল-মিরকাত গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এবং ইমাম শাফিঈরও পছন্দনীয় মত।

সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, আর এর দ্বারা—অর্থাৎ কাঁধ বরাবর হাত তোলা—ইমাম শাফিঈ এবং জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম মত গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে হানাফীগণ মুসলিম শরীফ থেকে পূর্বে বর্ণিত মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিসের হাদীসের দিকে গিয়েছেন।

মুসলিম শরীফের এক বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে— "এমনকি তিনি উভয় হাতকে কানের উপরিভাগ পর্যন্ত তুলতেন।" আবু দাউদে আসিম ইবনে কুলাইব সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ওয়ায়েল ইবনে হুজর থেকে যে বর্ণনা করেছেন তার শব্দ হলো— "এমনকি তা তাঁর কানের বরাবর হলো।" তবে প্রথমটি অগ্রাধিকার পেয়েছে কারণ তার সনদ অধিক সহীহ।

আবু সাওর ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। তিনি বলেন— হাতের তালুর পিঠ থাকবে কাঁধ বরাবর এবং আঙ্গুলের অগ্রভাগ থাকবে কান বরাবর।

আবু দাউদে ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত অন্য একটি রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে, যার শব্দ হলো— "এমনকি হাত দুটি তাঁর কাঁধ বরাবর হলো এবং বৃদ্ধাঙ্গুলিদ্বয় কান বরাবর হলো।" মালেকী মাযহাবের পরবর্তী যুগের আলিমগণ এই মত পোষণ করেছেন, যা ইবনে শাস 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

আল-মুনযিরী বলেছেন, নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আব্দুল জব্বার তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি।

 

[৭৩৮] (এবং যখন তিনি সাজদাহর জন্য উঠতেন) অর্থাৎ রুকু থেকে মাথা তুলে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যখন সাজদাহ করার জন্য যেতেন (এবং যখন দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়াতেন, তখনও অনুরূপ করতেন)। এতে চতুর্থ স্থানেও হাত তোলার বৈধতার দলিল রয়েছে, আর তা হলো দুই রাকাত শেষ করে (তৃতীয় রাকাতের জন্য) দাঁড়ানোর সময়।

ইমাম বুখারী 'জুযউ রাফইল ইয়াদাইন' গ্রন্থে বলেন, ইবনে উমর, আলী, আবু হুমাইদ এবং দশজন সাহাবী দুই রাকাত থেকে উঠে দাঁড়ানোর সময় হাত তোলার যে অতিরিক্ত বর্ণনা দিয়েছেন তা সহীহ। কারণ তাঁরা একটি নির্দিষ্ট সালাতের বিবরণ দিয়ে তাতে মতভেদ করেননি, বরং কেউ কেউ অন্যের তুলনায় বাড়তি তথ্য দিয়েছেন; আর আহলে ইলমের নিকট এ ধরনের অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাত) গ্রহণযোগ্য।

ইবনে বাত্তাল বলেন, যারা হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন) সমর্থন করেন, তাদের নিকট এটি একটি অপরিহার্য গ্রহণযোগ্য অতিরিক্ত বর্ণনা। খাত্তাবী বলেন, ইমাম শাফিঈ এটি বলেননি, অথচ অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী এটি গ্রহণ করা তাঁর জন্য আবশ্যক ছিল।

ইবনে খুযাইমাহ বলেন, ইমাম শাফিঈ এটি উল্লেখ না করলেও এটি সুন্নাহ, কেননা এর সনদ সহীহ। আর তিনি তো বলেই গেছেন— "তোমরা সুন্নাহর অনুসরণ করো এবং আমার কথা বর্জন করো।" ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, ইমাম শাফিঈর মাযহাব হিসেবে গণ্য হওয়ার কারণ হলো তাঁর সেই উক্তি— "যখন হাদীস সহীহ হবে (তখন সেটিই আমার মাযহাব)।"