আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 317

ইমাম বুখারী তাঁর 'জুযউ রাফয়িল ইয়াদাইন'-এ বলেছেন, আহমাদ ইবনে হাম্বল ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসিম ইবনে কুলাইব থেকে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের কিতাবে দেখেছি, তাতে 'অতঃপর তিনি পুনরায় তা করেননি' কথাটি নেই। আর এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট কিতাব অধিক নির্ভরযোগ্য হিফজ। কেননা মানুষ মুখে কিছু বর্ণনা করে, অতঃপর কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করলে কিতাবে যা আছে তা-ই সঠিক হিসেবে গণ্য হয়।

সমাপ্ত

যদি আপনি বলেন, ইবনে মাসউদের উল্লিখিত হাদিসটিকে তিরমিযী 'হাসান' এবং ইবনে হাজম 'সহিহ' বলেছেন, সুতরাং এটি দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য; তবে আমি বলব, ওই মহান ইমামগণের সমালোচনার বিপরীতে এই 'হাসান' বা 'সহিহ' সাব্যস্ত করার গুরুত্ব কোথায়? এ বিষয়ে শেষ কথা এই যে, এই মতভেদ হাদিসটির মাধ্যমে দলিল পেশ করার যোগ্যতাকে নাকচ করে দেয়। তদুপরি, যদি ইবনে মাসউদের হাদিসটিকে সহিহ হিসেবে মেনে নেওয়া হয় এবং ওই ইমামদের সমালোচনাকে গণ্য না-ও করা হয়, তবুও রুকুতে যাওয়া এবং রুকু থেকে ওঠার সময় রাফয়ুল ইয়াদাইন সাব্যস্তকারী হাদিসসমূহের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। কারণ সেই হাদিসগুলো অতিরিক্ত তথ্য (জিয়াদা) বহন করে, যা মূল বিষয়ের পরিপন্থী নয় এবং তা সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণযোগ্য। এ কথা শাওকানী বলেছেন।

খাত্তাবী বলেন: রুকুতে যাওয়া এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় রাফয়ুল ইয়াদাইন সাব্যস্তকারী সহিহ হাদিসগুলো ইবনে মাসউদের হাদিসের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। ইতিবাচক প্রমাণ (ইসবাত) নেতিবাচক বয়ানের (নাফি) চেয়ে উত্তম। আর এটি সম্ভব যে, রাফয়ুল ইয়াদাইনের বিষয়টি ইবনে মাসউদের অগোচরে থেকে গেছে, যেমন রুকুতে হাঁটু ধরার বিষয়টি তাঁর অজানা ছিল এবং তিনি প্রাথমিক নিয়ম অনুযায়ী দুই হাত জোড় করে হাঁটুর মাঝে রাখতেন (তাতবিক), অথচ সকল সাহাবী এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন।

সমাপ্ত

আমি বলি, ইমাম খাত্তাবী যা বলেছেন যে, 'এটি ইবনে মাসউদের অগোচরে থাকা সম্ভব' ইত্যাদি, তা মোটেও আশ্চর্যজনক নয়। কেননা ইবনে মাসউদ কুরআনের এমন অংশ ভুলে গিয়েছিলেন যা নিয়ে মুসলিমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই, আর তা হলো 'মুআউবিজাতাইন' (সূরা ফালাক ও নাস)। এছাড়া তিনি এমন বিষয়ও ভুলে গিয়েছিলেন যার রহিত হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম একমত, যেমন রুকুতে তাতবিক করা এবং ইমামের পেছনে দুইজনের দাঁড়ানো। তিনি আরাফাতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই নামাজ একত্রে পড়ার পদ্ধতি ভুলে গিয়েছিলেন। সেজদার সময় কনুই ও হাতের কবজি জমিনে রাখার বিষয়ে যেখানে আলেমদের কোনো দ্বিমত নেই, তাও তিনি বিস্মৃত হয়েছিলেন। এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ওয়া মা খালাকাজ জাকারা ওয়াল উনসা' আয়াতটি কীভাবে পাঠ করতেন, তাও তিনি ভুলে গিয়েছিলেন। সুতরাং ইবনে মাসউদ যদি নামাজের এমন সব বিষয় ভুলে যেতে পারেন, তবে রাফয়ুল ইয়াদাইনের ক্ষেত্রেও তা হওয়া কেন সম্ভব নয়?

মুনজিরি বলেন, এটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে 'হাসান' বলেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি প্রমাণিত নয়। অন্য কেউ বলেছেন, আব্দুর রহমান আলকামা থেকে শোনেননি। হয়তো ইবনে মাসউদের নিকট এই বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল, যেমন 'তাতবিক' রহিত হওয়ার বিষয়টি তাঁর অগোচরে ছিল। সম্ভবত এটি ইসলামের শুরুর দিকে ছিল যখন রুকুতে রাফয়ুল ইয়াদাইন বিধিবদ্ধ হয়নি। অতঃপর তাতবিক রহিত হয়ে যায় এবং সুন্নাহর বিধান রুকুতে যাওয়ার সময় ও রুকু থেকে মাথা তোলার সময় রাফয়ুল ইয়াদাইনের ওপর স্থির হয়। সমাপ্ত।

(এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ এবং উল্লিখিত এই শব্দে এটি সহিহ নয়।)

বুখারী তাঁর 'জুযউ রাফয়িল ইয়াদাইন'-এ বলেছেন, হাসান ইবনুর রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে ইদ্রিস আসিম ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।