5 -
(باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة)[754] (صَفُّ الْقَدَمَيْنِ وَوَضْعُ الْيَدِ عَلَى الْيَدِ مِنَ السنة) أي من سنة رسول الله
قال الحافظ بن حَجَرٍ فِي شَرْحِ النُّخْبَةِ
وَمَنِ الصِّيَغِ الْمُحْتَمِلَةِ قَوْلُ الصَّحَابِيِّ مِنَ السُّنَّةِ كَذَا فَالْأَكْثَرُ عَلَى أن ذلك مرفوع
ونقل بن عَبْدِ الْبَرِّ فِيهِ الِاتِّفَاقَ
قَالَ وَإِذَا قَالَهَا غَيْرُ الصَّحَابِيِّ فَكَذَلِكَ مَا لَمْ يُضِفْهَا إِلَى صَاحِبِهَا كَسُنَّةِ الْعُمَرَيْنِ وَفِي نَقْلِ الِاتِّفَاقِ نَظَرٌ
فَعَنِ الشَّافِعِيِّ فِي أَصْلِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ وَذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ غَيْرُ مَرْفُوعٍ أَبُو بَكْرٍ الصَّيْرَفِيُّ مِنِ الشَّافِعِيَّةِ وَأَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وبن حَزْمٍ مِنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ السُّنَّةَ تتردد بين النبي وَبَيْنَ غَيْرِهِ وَأَجِيبُوا بِأَنَّ احْتِمَالَ إِرَادَةِ غَيْرِ النبي بعيد انتهى
[755] (عن بن مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي إِلَخْ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه النسائي وبن مَاجَهْ
قَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي إِسْنَادُهُ حَسَنٌ
قَالَ الْعُلَمَاءُ الْحِكْمَةُ فِي هَذِهِ الْهَيْئَةِ أَنَّهُ صِفَةُ السَّائِلِ الذَّلِيلِ وَهُوَ أَمْنَعُ مِنَ الْعَبَثِ وَأَقْرَبُ إِلَى الْخُشُوعِ وَمِنَ اللَّطَائِفِ قَوْلُ بَعْضِهِمْ الْقَلْبُ مَوْضِعُ النِّيَّةِ
وَالْعَادَةُ أَنَّ مَنِ احْتَرَزَ عَلَى حِفْظِ شَيْءٍ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ
قال بن عبد البر لم يأت عن النبي فِيهِ خِلَافٌ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره
وروى بن الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ الْإِرْسَالَ وَصَارَ إِلَيْهِ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ وَعَنْهُ التَّفْرِقَةُ بَيْنَ الْفَرِيضَةِ وَالنَّافِلَةِ
وَمِنْهُمْ من كره الإمساك ونقل بن الْحَاجِبِ أَنَّ ذَلِكَ حَيْثُ يُمْسِكُ مُعْتَمِدًا لِقَصْدِ الرَّاحَةِ قَالَهُ الْحَافِظُ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 322
৫ -
(নামাযে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখার অধ্যায়)[৭৫৪] (উভয় পা সমান্তরাল রাখা এবং এক হাতের ওপর অন্য হাত রাখা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাত।
হাফিজ ইবনে হাজার 'শারহু নুখবাতিল ফিকার'-এ বলেছেন:
সম্ভাব্য পরিভাষাগুলোর মধ্যে একটি হলো সাহাবীর এই কথা যে, 'অমুক বিষয়টি সুন্নাত'। অধিকাংশের মতে, এটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহর বাণী বা কাজ) হিসেবে গণ্য।
ইবনে আবদিল বার এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন, সাহাবী ব্যতীত অন্য কেউ যদি এরূপ বলেন, তবে তাও অনুরূপ গণ্য হবে, যতক্ষণ না তিনি একে অন্য কারো সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেন, যেমন 'উমরদ্বয়ের সুন্নাত'। তবে ঐকমত্যের বর্ণনার বিষয়ে আপত্তি রয়েছে।
মূল মাসআলাটি সম্পর্কে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে। শাফিঈ মাযহাবের আবু বকর আস-সাইরাফী, হানাফী মাযহাবের আবু বকর আর-রাযী এবং জাহিরী মাযহাবের ইবনে হাযম এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি মারফু নয়। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, 'সুন্নাত' শব্দটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং অন্য কারো সুন্নাতের মাঝে ব্যবহৃত হতে পারে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করার সম্ভাবনা ক্ষীণ। সমাপ্ত।
[৭৫৫] (ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি নামায পড়ছিলেন... শেষ পর্যন্ত)। আল-মুনযিরী বলেন, এটি নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে বলেছেন, এর সনদ হাসান।
ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, এই ভঙ্গির অন্তর্নিহিত রহস্য হলো এটি একজন বিনীত প্রার্থনাকারীর অবস্থা। এটি অনর্থক নাড়াচাড়া থেকে বিরত রাখে এবং একাগ্রতার অধিক নিকটবর্তী। সূক্ষ্ম মন্তব্যগুলোর মধ্যে একটি হলো—কারো কারো মতে হৃদয় হলো নিয়তের স্থান।
আর মানুষের স্বভাব হলো, যে ব্যক্তি কোনো কিছু সযত্নে রক্ষা করতে চায়, সে তার উভয় হাত তার ওপর রাখে।
ইবনে আবদিল বার বলেছেন, এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো ভিন্ন বর্ণনা আসেনি। এটিই সাহাবী এবং তাবিঈগণের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা'-তে এটিই উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা ইমাম মালিক থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণনা করেননি।
তবে ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে হাত ছেড়ে দেওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আবার তাঁর থেকে ফরয এবং নফল নামাযের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনাও রয়েছে।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হাত ধরাকে অপছন্দ করেছেন। ইবনুল হাজিব বর্ণনা করেছেন যে, এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে কেউ স্রেফ বিশ্রামের জন্য অন্য হাতের ওপর ভর দিয়ে রাখে। হাফিজ ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করেছেন।