আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 329

এতে পূর্ববর্তী বিষয়ের কারণ দর্শানোর একটি ইঙ্গিত রয়েছে। (এবং আমার কোরবানি) অর্থাৎ আমার দ্বীন; আবার বলা হয়েছে আমার ইবাদত বা আমার নৈকট্য লাভ অথবা আমার হজ। (এবং আমার জীবন ও আমার মরণ) অর্থাৎ আমার জীবনকাল ও আমার মৃত্যু। জমহুর উলামায়ে কেরাম ‘মাহইয়াইয়া’ শব্দের শেষ ‘ইয়া’ বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন, তবে কেউ কেউ এটি সাকিন দিয়েও পাঠ করেছেন। (এবং এরই জন্য আমি আদিষ্ট হয়েছি) অর্থাৎ এমন পূর্ণাঙ্গ তাওহিদের প্রতি যা কথা ও বিশ্বাসের একনিষ্ঠতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। (এবং আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম) ইমাম শাফেয়ী বলেন, কেননা তিনি ছিলেন এই উম্মতের প্রথম মুসলিম। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে ‘এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত’। (হে আল্লাহ) অর্থাৎ হে আল্লাহ; এখানে ‘মিম’ বর্ণটি আহ্বানের অব্যয়ের পরিবর্তে এসেছে, তাই কাব্য ব্যতীত এই দুইটিকে একত্রে ব্যবহার করা হয় না। (আপনিই অধিপতি) অর্থাৎ সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং সকল সৃষ্টির প্রকৃত মালিক। (এবং আমি আপনার বান্দা) অর্থাৎ আমি স্বীকার করছি যে আপনিই আমার মালিক ও পরিচালক এবং আমার ওপর আপনার বিধান কার্যকর। (আমি নিজের নফসের ওপর জুলুম করেছি) অর্থাৎ আমি নিজের ত্রুটির কথা স্বীকার করছি। শিষ্টাচারবশত ক্ষমা প্রার্থনার আবেদনের পূর্বে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন, যেমন আদম ও হাওয়া বলেছিলেন: ‘হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি, যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।’ (এবং আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পথ প্রদর্শন করুন) অর্থাৎ আমাকে সঠিক চরিত্রের পথ দেখান এবং তা অর্জনের তাওফিক দান করুন। (এবং তা হতে মন্দ দিকটি আমার থেকে সরিয়ে দিন) অর্থাৎ এর কদর্য অংশ। (আমি উপস্থিত) উলামায়ে কেরাম বলেন এর অর্থ হলো আমি আপনার আনুগত্যে অবিচল আছি, বারবার আনুগত্য প্রকাশের মাধ্যমে। বলা হয় ‘সে ওই স্থানে অবস্থান করল’, অর্থাৎ সে সেখানে স্থায়ী হলো। ‘লাব্বাইকা’ শব্দের মূল হলো ‘লাব্বাইনি’, সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে। (এবং আপনার আদেশের অনুগামী) আল-আজহারী ও অন্যরা বলেন এর অর্থ হলো আপনার আদেশের প্রতি বারবার সহায়তা প্রদান এবং আপনার দ্বীনের অনুসরণের পর পুনরায় অনুসরণ। (এবং সকল কল্যাণ আপনার দুই হাতে এবং অনিষ্ট আপনার প্রতি নয়) আল-খাত্তাবী ও অন্যরা বলেন এতে মহান আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তনের ক্ষেত্রে শিষ্টাচারের নির্দেশনা রয়েছে, যেন শিষ্টাচারবশত ভালো কাজগুলোকেই আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, মন্দগুলো নয়।

আর তাঁর কথা ‘এবং অনিষ্ট আপনার প্রতি নয়’—এটি এমন বিষয় যার ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। কারণ সত্যপন্থীদের অভিমত হলো যে, সকল নতুন সৃষ্ট বিষয়ই আল্লাহর কাজ এবং তাঁরই সৃষ্টি, চাই তা ভালো হোক বা মন্দ। এমতাবস্থায় এর ব্যাখ্যা করা জরুরি। এ বিষয়ে পাঁচটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এর অর্থ—অনিষ্টের মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা যায় না। এটি খলিল ইবনে আহমদ, নযর ইবনে শুমাইল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন, আবু বকর ইবনে খুজাইমা, আজহারী ও অন্যরা বলেছেন। দ্বিতীয়টি—শেখ আবু হামিদ মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরাও এটি বলেছেন যে, এর অর্থ হলো অনিষ্টকে এককভাবে আপনার দিকে সম্বন্ধ করা হবে না। যেমন বলা হয় না যে, ‘হে বানর ও শুকরের স্রষ্টা’ অথবা ‘হে মন্দের পালনকর্তা’ এবং এই জাতীয় কিছু। যদিও তিনি সবকিছুর স্রষ্টা এবং সবকিছুর পালনকর্তা। এমতাবস্থায় তা ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হয়ে আল্লাহর সৃষ্টির আওতায় চলে আসবে।

তৃতীয়টি হলো এর অর্থ—অনিষ্ট আপনার দিকে আরোহণ করে না, বরং আপনার দিকে কেবল পবিত্র বাক্য ও নেক আমলই আরোহণ করে।

চতুর্থটি হলো এর অর্থ—অনিষ্ট আপনার নিরিখে কোনো মন্দ বিষয় নয়, কারণ আপনি তা সুগভীর হিকমতের মাধ্যমেই সৃষ্টি করেছেন; তা কেবল সৃষ্টির সাপেক্ষেই মন্দ।

পঞ্চমটি খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো তোমার এমন উক্তির মতো যে ‘অমুক ব্যক্তি অমুক গোত্রের অন্তর্ভুক্ত’, যখন তাকে তাদের গণনায় রাখা হয় বা তাদের সাথে গণ্য করা হয়।