আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 333

আল্লাহ, এবং কেউ কেউ বলেছেন যে এখানে 'আকবার' শব্দটি উহ্য রয়েছে। আবার কারো মতে এটি একটি উহ্য মাফউলে মুতলাকের বিশেষণ, অর্থাৎ 'মহা বড়ত্বের ঘোষণা'। (এবং আল্লাহর অনেক প্রশংসা) এটি একটি উহ্য মাফউলের বিশেষণ, অর্থাৎ 'অধিক প্রশংসা'। (এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি) অর্থাৎ দিনের শুরুতে ও শেষে। শব্দ দুটি কালবাচক বিশেষ্য (জরফ) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে এবং এর আমিল বা প্রভাবক হলো 'সুবহান' শব্দটি।

এই বিশেষ দুটি সময়ের কথা নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এই সময়ে রাত ও দিনের ফেরেশতারা একত্রিত হন। আল-আবহারী এবং 'আল-মাফাতিহ' গ্রন্থের লেখক এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। (তিনবার) এটি সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, 'আল-মাফাতিহ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে এটি কেবল শেষাংশের জন্য হওয়াও সম্ভব, বরং এটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ প্রথম দুটি বাক্য তিনবার উচ্চারণের মাধ্যমেই সীমাবদ্ধতার আবশ্যকতা থেকে মুক্ত হয়ে গেছে। (তার ফুঁৎকার, থুতু নিক্ষেপ ও কুমন্ত্রণা হতে) এটি শয়তানের প্রভাব সংশ্লিষ্ট বিষয় যা ব্যাকরণগতভাবে 'বাদলে ইশতিমাল'। (তিনি বললেন) অর্থাৎ আমর ইবনে মুররাহ বলেছেন: (তার থুতু নিক্ষেপ হলো কবিতা)। কবিতাকে শয়তানের থুতু বলা হয়েছে কারণ সে চাটুকার, নিন্দুক এবং কাউকে অতি উঁচুতে উঠানো বা অতি নিচে নামানো কবিদেরকে এর প্রতি প্ররোচিত করে। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষরূপী শয়তান, আর তারা হলো সেই সব কবি যারা ভিত্তিহীন ও অলীক কথা রচনা করে।

আভিধানিক অর্থে 'নাফথ' হলো সামান্য থুতু নিক্ষেপ করা, যা 'তাফল' অপেক্ষা কম। (তার ফুঁৎকার হলো অহংকার)। ফুঁৎকারকে অহংকার দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে কারণ অহংকারী ব্যক্তি নিজেকে অনেক বড় মনে করে, বিশেষ করে যখন তার প্রশংসা করা হয়। (তার কুমন্ত্রণা হলো মৃগী বা উন্মাদনা) এটি ওয়াও বর্ণের সাকিন সহযোগে এবং হামযাহ বিহীন; এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাগল হওয়া বা উন্মাদনা।

আভিধানিক অর্থে 'হাময' হলো টিপে ধরা। বলা হয়, 'আমি হাতের তালুতে বস্তুটি হামাজতু করলাম' অর্থাৎ টিপলাম বা মোচড়ালাম। আর মানুষের 'হাময' করা মানে হলো তার গীবত বা পরনিন্দা করা।

আল-মুনযিরী বলেন, এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৭৬৬] (তিনি কী দিয়ে শুরু করতেন) অর্থাৎ যিকিরসমূহের মধ্যে কোনটি দিয়ে শুরু করতেন। (তিনি বললেন, তুমি আমাকে এমন এক বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ... শেষ পর্যন্ত) এতে প্রশ্নকারীর প্রশ্নের প্রশংসা ও বক্তব্যের সৌন্দর্য প্রকাশ পেয়েছে এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থা সম্পর্কে মানুষের উদাসীনতার প্রতি আক্ষেপ প্রকাশ পেয়েছে। (তাহলীল পাঠ করতেন) অর্থাৎ তিনি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' বলতেন। (আমাকে ক্ষমা করুন) দুনিয়া ও আখেরাতের বিপদাপদ অথবা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ব্যাধি থেকে। (এবং কিয়ামত দিবসের সংকীর্ণ স্থান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন) অর্থাৎ সেই দিবসের ভয়াবহ অবস্থা ও কঠিন মুহূর্তগুলো থেকে।

আল-মুনযিরী বলেন, এটি নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।