[767] (اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ) تَخْصِيصُ هَؤُلَاءِ بِالْإِضَافَةِ مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ لتشريفهم وتفضيلهم على غيرهم
قال بن حَجَرٍ الْمَكِّيُّ كَأَنَّهُ قَدَّمَ جِبْرِيلَ لِأَنَّهُ أَمِينُ الْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ فَسَائِرُ الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ رَاجِعَةٌ إِلَيْهِ وَأَخَّرَ إِسْرَافِيلَ لِأَنَّهُ أَمِينُ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ وَالصُّورِ فَإِلَيْهِ أَمْرُ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ
وَوَسَّطَ مِيكَائِيلَ لِأَنَّهُ أَخَذَ بِطَرَفٍ مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا لِأَنَّهُ أَمِينُ الْفِطْرِ وَالنَّبَاتِ وَنَحْوَهُمَا مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْأَرْزَاقِ الْمُقَوِّمَةِ لِلدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَهُمَا أَفْضَلُ مِنْ مِيكَائِيلَ وَفِي الْأَفْضَلِ مِنْهُمَا خِلَافٌ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (فاطر السماوات وَالْأَرْضِ) أَيْ مُبْدِعَهُمَا وَمُخْتَرِعَهُمَا (عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) أَيْ بِمَا غَابَ وَظَهَرَ عِنْدَ غَيْرِهِ (أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ) يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالتَّمْيِيزِ بَيْنَ الْمُحِقِّ وَالْمُبْطِلِ بِالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ (فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) مِنْ أَمْرِ الدِّينِ فِي أَيَّامِ الدُّنْيَا (لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ) مِنْ بَيَانٍ لِمَا (بِإِذْنِكَ) أَيْ بِتَوْفِيقِكَ وَتَيْسِيرِكَ (إِنَّكَ أَنْتَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ مُتَضَمِّنَةٌ لِلتَّعْلِيلِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ
[768] (أَبُو نُوحٍ قُرَّادُ) هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَزْوَانَ الْحَرَّانِيُّ أَبُو نُوحٍ قُرَّادُ عَنْ عَوْفٍ الْأَعْرَابِيِّ وَيُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ وَعَنْهُ أحمد وبن معين وثقه بن الْمَدِينِيِّ (قَالَ مَالِكٌ لَا بَأْسَ بِالدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ إِلَخْ) هَذَا نَصٌّ صَرِيحٌ مِنِ الْإِمَامِ مَالِكٍ رحمه الله عَلَى أَنَّهُ لَا بَأْسَ عِنْدَهُ بِقِرَاءَةِ دُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ لَكِنِ الْمَشْهُورُ عَنْهُ خِلَافُهُ
قَالَ الْحَافِظُ تَحْتَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 334
[৭৬৭] (হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফীলের রব) মহান আল্লাহ যদিও সবকিছুর রব, তবুও তাঁদের নামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাঁদের মর্যাদা ও অন্যদের ওপর তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে।
ইবনে হাজার মাক্কী বলেন: সম্ভবত তিনি জিবরাঈলকে প্রথমে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি আসমানি কিতাবসমূহের আমানতদার, ফলে দ্বীনি সকল বিষয় তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর ইসরাফীলকে শেষে রেখেছেন কারণ তিনি লাওহে মাহফুজ ও শিঙার আমানতদার, ফলে জীবন ও পরকালীন পুনরুত্থানের বিষয়টি তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট।
আর মিকাঈলকে মাঝখানে রেখেছেন কারণ তিনি উভয়েরই কিছু বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত; কেননা তিনি বৃষ্টি ও উদ্ভিদ ইত্যাদির আমানতদার, যা দ্বীন, দুনিয়া ও আখিরাতের স্থায়িত্বদানকারী রিযিকের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তাঁরা (জিবরাঈল ও ইসরাফীল) মিকাঈল অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, তবে তাঁদের দুজনের মধ্যে কে অধিক শ্রেষ্ঠ তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; 'মিরকাত' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। (আসমান ও জমিনের স্রষ্টা) অর্থাৎ উভয়ের আদি উদ্ভাবক ও সৃজনকারী। (অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত) অর্থাৎ যা অন্যদের কাছে অনুপস্থিত এবং যা দৃশ্যমান তা সম্পর্কে তিনি অবগত। (আপনিই আপনার বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করবেন) কিয়ামতের দিন সওয়াব ও শাস্তির মাধ্যমে সত্যপন্থী ও বাতিলপন্থীদের মধ্যে পার্থক্য করে দেবেন। (যেসব বিষয়ে তারা মতভেদ করত) দুনিয়ার জীবনে দ্বীনি যেসব বিষয়ে তারা লিপ্ত ছিল। (যে সত্যের বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে) তার স্পষ্ট বিবরণের মাধ্যমে। (আপনার অনুমতিক্রমে) অর্থাৎ আপনার তাওফিক ও সহজীকরণের মাধ্যমে। (নিশ্চয় আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দেন) এটি একটি নতুন বাক্য যা কারণ বর্ণনার অর্থ বহন করে।
মুনযিরী বলেন: হাদিসটি মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
[৭৬৮] (আবু নূহ কুররাদ) তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে গাযওয়ান আল-হাররানী আবু নূহ কুররাদ। তিনি আউফ আল-আরাবী ও ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম আহমদ ও ইবনে মাঈন বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল মাদিনী তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। (ইমাম মালিক বলেছেন: সালাতে দোয়া করাতে কোনো সমস্যা নেই... ইত্যাদি) এটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট বক্তব্য যে, তাঁর মতে তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে সানা বা প্রারম্ভিক দোয়া পাঠ করাতে কোনো বাধা নেই, তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত।
হাফিজ (ইবনে হাজার) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের অধীনে বলেছেন: