আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 341

(সামুরাতা) শব্দটি নসব অবস্থায় ‘সাদ্দাকা’ (সত্যায়ন করেছেন) ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ উবাই (রা.) সামুরা (রা.)-কে সত্যায়ন করেছেন এবং তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে, সামুরা (রা.) অবশ্যই (হাদীসটি) মুখস্থ রেখেছেন।

আল-মুনযিরী বলেন, এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। তবে সামুরা (রা.) থেকে হাসান (বসরী)-এর হাদীস শ্রবণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সমাপ্ত।

আমি বলি, তাঁর থেকে শ্রবণ করার বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ হয়েছে। ইমাম শু'বাহ বলেছেন, তিনি তাঁর থেকে কিছুই শোনেননি। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর থেকে কেবল আকীকার হাদীসটি শুনেছেন।

ইমাম বুখারী বলেন, আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন—সামুরা (রা.) থেকে হাসান (বসরী)-এর শ্রবণ বিশুদ্ধ। আর যিনি শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন, তিনি অস্বীকারকারীর ওপর অগ্রগণ্য; ইমাম শাওকানী এরূপ বলেছেন।

তিনি ‘দুই নীরবতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে’ হাসান বসরী কর্তৃক সামুরা (রা.) হতে বর্ণিত হাদীসের অধীনে বলেছেন: ইমাম তিরমিযী তাঁর ‘সুনান’-এর বেশ কয়েকটি স্থানে সামুরা থেকে হাসানের বর্ণনাকে বিশুদ্ধ বলেছেন। তার মধ্যে রয়েছে: প্রাণীর বিনিময়ে বাকিতে প্রাণী বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদীস, ‘প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর ঘরের অধিক হকদার’ সংক্রান্ত হাদীস, ‘তোমরা একে অপরকে আল্লাহর লানত, আল্লাহর গযব ও জাহান্নামের আগুন দ্বারা অভিশাপ দিও না’ সংক্রান্ত হাদীস এবং ‘মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত’ সংক্রান্ত হাদীস। সুতরাং তাঁর কর্মপদ্ধতি অনুযায়ী এই হাদীসটিও সহীহ হওয়ার যোগ্য।

ইমাম দারাকুতনী বলেছেন—এই হাদীসের সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত। সমাপ্ত। (এই হাদীস সম্পর্কে হুমাইদ অনুরূপ বলেছেন)—এখানে ‘অনুরূপ’ বলতে তাঁর এই উক্তিটি নির্দেশিত হয়েছে: ‘এবং একটি নীরবতা যখন তিনি কিরাত শেষ করতেন’।

 

[৭৭৮] (সামুরা ইবনে জুনদুব হতে বর্ণিত) জুনদুব শব্দে জীম অক্ষরে পেশ, নুন অক্ষরে সাকিন এবং দাল অক্ষরে পেশ হবে, তবে দাল অক্ষরে যবরও পড়া যায়। (যখন তিনি শুরু করতেন) অর্থাৎ যখন তিনি সালাতের শুরুতে তাকবীরে তাহরীমা বলতেন। (অতঃপর ইউনুসের হাদীসের অর্থ উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ ইউনুসের হাদীসের মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন।

 

[৭৭৯] (তারা দুজন পরস্পর আলোচনা করলেন) এটি তাফাউল বাব থেকে দ্বিবচনের রূপ। (এক নীরবতা যখন তিনি তাকবীর বলতেন) অর্থাৎ ইহরামের তাকবীরের সময়। (এবং আর এক নীরবতা যখন তিনি ‘গাইরিল মাগযূবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ্বল্লীন’ পাঠ শেষ করতেন)। ইমাম খাত্তাবী বলেন, তাঁর এই দুই নীরবতার উদ্দেশ্য ছিল যাতে মুক্তাদিরা এই সময়ের মধ্যে কিরাত পড়ে নিতে পারে এবং তিনি যখন কিরাত পাঠ করবেন তখন যেন তারা কিরাত নিয়ে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত না হয়। সমাপ্ত।

ইমাম ইয়ামারী বলেন, খাত্তাবীর এই উক্তিটি সূরা ফাতিহা পাঠের পরবর্তী নীরবতা সম্পর্কে প্রযোজ্য।

আর প্রথম নীরবতার ব্যাখ্যা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর এবং কিরাতের মাঝখানে নীরব থাকতেন এবং বলতেন: ‘হে আল্লাহ, আপনি আমার এবং আমার গুনাহসমূহের মাঝে ব্যবধান করে দিন...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ইমাম শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে এরূপ বলেছেন।

জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনা এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনা থেকে তিনটি নীরবতার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে।