আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 347

সেই সূরা যা দ্বারা তিনি শুরু করতেন, আর এর সপক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে বিসমিল্লাহ তারই অংশ। (তিনি তাঁর মাথা উঁচু করতেন না) এটি 'ইফআল' বা 'তাফয়ীল' পরিচ্ছেদ থেকে আগত, অর্থাৎ তিনি তাঁর মাথা তথা গর্দান উঁচু করতেন না। (এবং তা নিচুও করতেন না) এটি কেবল তাশদীদসহই পঠিত হবে, আর 'তাসউইব' মানে ওপর থেকে নিচে নামানো, অর্থাৎ তিনি মাথা নিচুও করতেন না। (বরং এর মাঝামাঝি রাখতেন) অর্থাৎ মাথা উঁচু করা এবং নিচু করার মধ্যবর্তী অবস্থায়, যাতে তাঁর পিঠ ও ঘাড় সমান্তরাল থাকে। (আর তিনি যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তখন পুরোপুরি সোজা হয়ে না দাঁড়ানো পর্যন্ত সিজদায় যেতেন না; এবং যখন সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন পুরোপুরি সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত পুনরায় সিজদায় যেতেন না)। ইমাম নববী (র.) বলেন, এতে রুকু থেকে মাথা তোলার পর ই’তিদাল বা সোজা হওয়া ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ" এর প্রেক্ষিতে সোজা হয়ে দাঁড়ানো আবশ্যক। এছাড়াও এতে দুই সিজদার মাঝে বসা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

আমি বলি, জমহুর বা অধিকাংশ আলিম সালাতের রুকনসমূহে স্থিরতা (তুমানিনাহ) অবলম্বন করা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। হানাফী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, স্থিরতা অবলম্বন করা সুন্নাত এবং তাঁদের অনেক গ্রন্থকারই এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম তাহাবীর বক্তব্য থেকে তাঁদের নিকটও এটি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়; কেননা তিনি রুকু ও সিজদার পরিমাণের শিরোনাম দিয়ে আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রুকুতে তিনবার 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজীম' বলার কথা এসেছে এবং একে সর্বনিম্ন পরিমাণ বলা হয়েছে।

তিনি বলেন, একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, এটিই রুকু ও সিজদার পরিমাণ এবং এর চেয়ে কমে তা যথেষ্ট হবে না।

তিনি বলেন, অন্যগণ তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, যখন রুকুতে স্থির হবে এবং সিজদায় প্রশান্তি লাভ করবে তখন তা যথেষ্ট হবে। অতঃপর তিনি বলেন, এটি ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মদের মত; হাফিজ (ইবনে হাজার) এটি 'ফাতহুল বারী'তে উল্লেখ করেছেন। (আর তিনি প্রতি দুই রাকাআত শেষে আত-তাহিয়্যাত বলতেন) অর্থাৎ তিনি দুই রাকাআত পড়ার পর তা পাঠ করতেন।

আর এটি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (র.) এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী ফুকাহায়ে আসহাবুল হাদীসের একটি দলিল যে, প্রথম ও শেষ তাশাহহুদ উভয়ই ওয়াজিব।

ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং অধিকাংশ আলিম বলেছেন যে, এ দুটি সুন্নাত, ওয়াজিব নয়।

ইমাম শাফিঈ বলেন, প্রথমটি সুন্নাত এবং দ্বিতীয়টি ওয়াজিব।

ইমাম আহমদ (র.) এই হাদীসটির পাশাপাশি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ" এবং তাঁর অপর বাণী "নবী (সা.) আমাদের তাশাহহুদ শেখাতেন যেভাবে কুরআনের সূরা শেখাতেন— যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করবে সে যেন আত-তাহিয়্যাত বলে" এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন; আর নির্দেশবাচক শব্দ ওয়াজিব হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে।

অধিকাংশ আলিম এই দলিল দিয়েছেন যে, নবী (সা.) একবার (প্রথম) তাশাহহুদ ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং সাহু সিজদার মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ করেছিলেন; যদি এটি ওয়াজিব বা রুকন হতো তবে রুকু বা অন্যান্য রুকনের মতো সাহু সিজদার মাধ্যমে এর ক্ষতিপূরণ বৈধ হতো না।

তাঁরা বলেন, যদি প্রথম তাশাহহুদের ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হয়, তবে শেষ তাশাহহুদও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত; কেননা নবী (সা.) যখন জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তিকে সালাতের ফরযসমূহ শিখিয়েছিলেন তখন তাকে এটি শেখাননি।

ইমাম নববী এটি উল্লেখ করেছেন।

(বিছিয়ে দিতেন) এখানে 'রা' বর্ণে কাসরা বা যম্মাহ উভয়টিই পড়া যায়। (এবং তাঁর ডান পা খাড়া রাখতেন) অর্থাৎ এর আঙ্গুলগুলো জমিনে রাখতেন এবং গোড়ালি ওপরে তুলে রাখতেন।

এতে ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের জন্য দলিল রয়েছে যে, সালাতের সকল বৈঠকে বসার পদ্ধতি হবে 'ইফতিরাশ' (বাম পা বিছিয়ে তার ওপর বসা), চাই তা সালাতের যেকোনো বৈঠকই হোক না কেন।

ইমাম মালিক (র.)-এর মতে, 'তাওয়াররুক' পদ্ধতিতে বসা সুন্নাত; অর্থাৎ বাম পা ডান পায়ের নিচ দিয়ে বের করে নিতম্ব জমিনে লাগিয়ে বসা। ইমাম শাফিঈ (র.) বলেন, সুন্নাত হলো সকল বৈঠকে 'ইফতিরাশ' পদ্ধতিতে বসা, কেবল সেই বৈঠক ব্যতীত যার পরেই সালাম ফিরানো হয়।

ইমাম শাফিঈ সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আবু হুমায়দ আস-সাঈদী (রা.)-এর হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, যাতে স্পষ্টভাবে ইফতিরাশের বর্ণনা রয়েছে...