আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 349

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি - (সুরাটির শেষ পর্যন্ত)। অর্থাৎ তিনি সুরাটি শেষ করলেন।

ফাতহুল ওয়াদুদ গ্রন্থে বলা হয়েছে, যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে বাসমালাহ সুরার একটি অংশ। সুতরাং তা উচ্চস্বরে পাঠ করা উচিত। এর বিপরীতে যে আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি বরকতের উদ্দেশ্যে বাসমালাহ পাঠ করেছেন, সুরার অংশ হিসেবে নয়—পরবর্তী হাদিস দ্বারা তিনি এর খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। কেননা সেখানে তিনি বাসমালাহ পাঠ করেননি। এর উত্তর এভাবেও দেওয়া সম্ভব যে, বাসমালাহ হলো সুরাসমূহের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য, তাই সুরার শুরুতে তা পাঠ করা হয়।

সমাপ্ত

নীলুল আওতার গ্রন্থে এই হাদিসের আলোচনায় বলা হয়েছে, এই হাদিসটি সেই সকল আলিমদের দলিলের অন্তর্ভুক্ত যারা বাসমালাহকে (সুরার অংশ হিসেবে) সাব্যস্ত করেন। তাঁদের আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে তাঁদের অন্যতম দলিল হলো মুসহাফসমূহে (কুরআনের পাণ্ডুলিপিতে) কোনো পার্থক্য ছাড়াই এটি লিপিবদ্ধ হওয়া, যেমনটি তাঁরা সুরার নাম এবং আয়াত সংখ্যা লাল রঙ বা অন্য কোনো উপায়ে পৃথক করে লিখেছেন যা কুরআনের মূল লিপির পরিপন্থী।

যারা বলেন যে এটি কুরআনের অংশ নয়, তারা এর উত্তরে বলেছেন যে এটি সুরাসমূহের মধ্যে পার্থক্যের জন্য লেখা হয়েছে।

যারা একে সুরার অংশ বলেন, তারা এই উত্তরের খণ্ডনে কয়েকটি দিক উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, এটি বিভ্রান্তিকর এবং কেবল পার্থক্যের জন্য এমন কাজ করা বৈধ নয়। দ্বিতীয়ত, এটি যদি কেবল পার্থক্যের জন্য হতো, তবে সুরা বারাআহ (তওবা) এবং সুরা আনফালের মাঝেও লেখা হতো, এবং সুরা ফাতিহার শুরুতে লেখা হতো না। তৃতীয়ত, সুরাসমূহের শিরোনামের মাধ্যমেও পার্থক্য করা সম্ভব ছিল, যেমনটি বারাআহ এবং আনফালের মাঝে করা হয়েছে।

সমাপ্ত

(তা হলো একটি নহর, যা আমার মহান প্রতিপালক আমাকে জান্নাতে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।) ইমাম মুসলিম এতে আরও যোগ করেছেন যে, এতে প্রচুর কল্যাণ রয়েছে এবং এটি এমন একটি হাউজ যেখানে কিয়ামতের দিন আমার উম্মত পানি পান করতে আসবে, যার পানপাত্রের সংখ্যা আকাশের নক্ষত্ররাজির সমান (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

ইমাম মুনজিরি বলেন, এটি মুসলিম ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

 

[৭৮৫] (এবং তিনি ইফকের ঘটনা উল্লেখ করলেন) অর্থাৎ উরওয়াহ ইফক বা মিথ্যা অপবাদের ঘটনাটি উল্লেখ করলেন, যা মুমিনদের জননী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বিরুদ্ধে রটানো হয়েছিল। এটি সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। (এবং উন্মোচিত হলো) অর্থাৎ পর্দা উন্মোচিত হলো (তাঁর চেহারা মুবারক থেকে) ওহী নাযিল শেষ হওয়ার পর। (নিশ্চয় যারা মিথ্যা অপবাদ নিয়ে এসেছে) অর্থাৎ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বিরুদ্ধে জঘন্যতম মিথ্যা (একটি দল...)

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

হাফেজ শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইবনুল কাত্তান বলেছেন যে হুমাইদ ইবনে কায়েস একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। তবে এই হাদিসের ত্রুটি হলো এটি কতন ইবনে নুসাইর-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, তিনি জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে। কতন-এর বর্ণনা থেকে যদিও ইমাম মুসলিম হাদিস গ্রহণ করেছেন, তবে আবু যুরআহ তাঁর সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি জাফর ইবনে সুলাইমান সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা অস্বীকৃত (মুনকার)। জাফর সম্পর্কেও মতভেদ রয়েছে। সুতরাং হুমাইদের মতো একজন সর্বসম্মত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ওপর এমন একজনের বর্ণনার দায় চাপানো উচিত নয় যাঁর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।