আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 351

(মিঈন এর অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ একশ বা তার কাছাকাছি আয়াত বিশিষ্ট সূরাসমূহ। 'মাজমা' গ্রন্থে বলা হয়েছে, কুরআনের শুরুতে রয়েছে 'সাবউত তুওয়াল' (সাতটি দীর্ঘ সূরা), এরপর 'মিঈন' (শত আয়াত বিশিষ্ট সূরাসমূহ), এরপর 'মাসানি' এবং সবশেষে 'মুফাসসাল'। (আনফাল পর্যন্ত এবং তা মাসানি-র অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ সাবউত মাসানি-র অন্তর্ভুক্ত, যা মূলত সাবউত তুওয়াল-ই।

কারো কারো মতে, কুরআনের 'মাসানি' হলো সেই সব সূরা যা 'মিঈন' অপেক্ষা ছোট। আবার পুরো কুরআনকেই 'মাসানি' বলা হয়, কারণ এতে রহমতের আয়াতের সাথে আযাবের আয়াতের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে। আর সূরা ফাতিহাকে 'মাসানি' বলা হয় কারণ এটি নামাজে বারবার পাঠ করা হয় অথবা এটি দুইবার অবতীর্ণ হয়েছে।

'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'মাসানি' হলো সেই সব সূরা যা 'মিঈন' অপেক্ষা ছোট কিন্তু 'মুফাসসাল' অপেক্ষা বড়। যেন 'মিঈন' সূরাগুলোকে মূল ভিত্তি ধরা হয়েছে এবং সেগুলোর পরবর্তী সূরাগুলোকে 'মাসানি' সাব্যস্ত করা হয়েছে।

সমাপ্ত। (অতঃপর তোমরা এই দুটি সূরাকে সাবউত তুওয়ালের অন্তর্ভুক্ত করে দিলে) [এখানে তুওয়াল শব্দটি তা-বর্ণে পেশ এবং ওয়াও-বর্ণে জবর সহযোগে]। (এবং তোমরা এই দুই সূরার মাঝে বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম-এর লাইনটি লিখলে না)। 'মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই প্রশ্নের প্রেক্ষাপট হলো সূরা আনফাল সাবউত তুওয়ালের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি মিঈন-এর তুলনায় ছোট এবং এর আয়াত সংখ্যা মাত্র সাতাত্তরটি। আবার এটি অন্য কোনোটির অন্তর্ভুক্তও নয়, কারণ এর এবং সূরা বারাআহ-র মাঝে কোনো বিচ্ছেদ নেই।

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হতো) তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এমন সময় অতিবাহিত হতো যখন তাঁর ওপর বিভিন্ন আয়াত বিশিষ্ট সূরা অবতীর্ণ হতো। (তখন তিনি তাঁর লেখকদের মধ্য থেকে কাউকে ডাকতেন) অর্থাৎ ওহী লেখক যেমন যায়িদ ইবনে সাবিত ও অন্যান্যদের। (এবং বলতেন: এই আয়াতগুলো সেই সূরায় রাখো যাতে অমুক অমুক বিষয় আলোচিত হয়েছে) যেমন হুদ আলাইহিস সালামের কাহিনী বা ইউনুস আলাইহিস সালামের ঘটনা। (এবং আনফাল ছিল মদীনায় অবতীর্ণ হওয়া প্রথমদিকের সূরাগুলোর অন্যতম এবং বারাআহ ছিল কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ হওয়া সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত)। অর্থাৎ এটিও মাদানী সূরা। এ দুটির মাঝে বিন্যাসগত সম্পর্ক হলো প্রথম ও শেষের। এটি এ দুটিকে একত্রিত করার অন্যতম একটি কারণ। আর যারা এই দুই সূরাকে একটি সূরা মনে করেন, এটিই ছিল তাদের দলিল। আবুশ শাইখ 'রওক' থেকে, আবু ইয়ালা মুজাহিদ থেকে এবং ইবনে আবি হাতিম সুফিয়ান ও ইবনে লাহিআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলতেন—বারাআহ মূলত আনফালেরই অংশ। এজন্যই বিষয়বস্তুর সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও তাঁদের মাঝে বিসমিল্লাহ লেখা হয়নি।

তবে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটির প্রত্যেকটির জন্য পৃথক নাম নির্ধারণ করেছেন।

কুশায়রী বলেন, সঠিক মত হলো সেখানে বিসমিল্লাহ না থাকার কারণ হলো জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা নিয়ে অবতীর্ণ হননি। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, সূরা বারাআহ-তে বিসমিল্লাহ লেখা হয়নি কারণ বিসমিল্লাহ হলো নিরাপত্তা ও শান্তির প্রতীক, আর বারাআহ অবতীর্ণ হয়েছে তলোয়ার তথা যুদ্ধের ঘোষণা নিয়ে।

ইমাম মালেক রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণিত যে, এই সূরার শুরুর অংশ যখন বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন তার সাথে বিসমিল্লাহ-ও বিলুপ্ত হয়ে যায়। প্রমাণিত আছে যে, সূরাটি দৈর্ঘ্যের দিক থেকে সূরা বাকারার সমতুল্য ছিল। বলা হয়ে থাকে যে, ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাসহাফে এর শুরুতে বিসমিল্লাহ বিদ্যমান ছিল, তবে এর ওপর নির্ভর করা যায় না। (এবং এর প্রেক্ষাপট) অর্থাৎ বারাআহ-এর (তার প্রেক্ষাপটের সদৃশ ছিল) অর্থাৎ আনফাল-এর। এর বিপরীতটাও হতে পারে। এটি হলো আরেকটি অর্থগত দিক। সম্ভবত এই সাদৃশ্য যুদ্ধের বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত, যেমন সূরা বারাআহ-তে মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাতে তাদের শাস্তি দেবেন' এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ; আর সন্ধি বাতিলের প্রসঙ্গে আল্লাহর বাণীর সদৃশ।