في الأنفال فانبذ إليهم وقال بن حَجَرٍ لِأَنَّ الْأَنْفَالَ بَيَّنَتْ مَا وَقَعَ لَهُ صلى الله عليه وسلم مَعَ مُشْرِكِي مَكَّةَ وبراءة بينت ما وقع له ما مُنَافِقِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ
وَالْحَاصِلُ أَنَّ هَذَا مِمَّا ظَهَرَ لِي فِي أَمْرِ الِاقْتِرَانِ بَيْنَهُمَا
(فَظَنَنْتُ أَنَّهَا) أَيِ التَّوْبَةُ (مِنْهَا) أَيِ الْأَنْفَالِ (فَمِنْ هُنَاكَ) أَيْ لِمَا ذُكِرَ مِنْ عَدَمِ تَبْيِينِهِ وَوُجُوهٍ مَا ظَهَرَ لَنَا مِنَ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَهُمَا (وضعتهما في السبع الطول وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) أَيْ لِعَدَمِ الْعِلْمِ بِأَنَّهَا سُورَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ لِأَنَّ الْبَسْمَلَةَ كَانَتْ تَنْزِلُ عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم لِلْفَصْلِ وَلَمْ تَنْزِلْ وَلَمْ أَكْتُبْ وَهَذَا لَا يُنَافِي مَا ذُكِرَ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مِنَ الْحِكْمَةِ فِي عَدَمِ نزول البسملة وهو أن بن عَبَّاسٍ سَأَلَ عَلِيًّا رضي الله عنه لِمَ لَمْ تَكْتُبْ قَالَ لِأَنَّ بِسْمِ اللَّهِ أَمَانٌ وَلَيْسَ فِيهَا أَمَانٌ أُنْزِلَتْ بِالسَّيْفِ وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَكْتُبُهَا أَوَّلَ مُرَاسَلَاتِهِمْ فِي الصُّلْحِ وَالْأَمَانِ وَالْهُدْنَةِ فَإِذَا نَبَذُوا الْعَهْدَ وَنَقَضُوا الْأَيْمَانَ لَمْ يَكْتُبُوهَا وَنَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى هَذَا الِاصْطِلَاحِ فَصَارَتْ عَلَامَةَ الْأَمَانِ وَعَدَمُهَا عَلَامَةَ نَقْضِهِ فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ أَمَانٌ وَقَوْلُهُمْ آيَةُ رَحْمَةٍ وَعَدَمُهَا عَذَابٌ
قَالَ الطِّيبِيُّ دَلَّ هَذَا الْكَلَامُ عَلَى أَنَّهُمَا نَزَلَتَا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطول بها ثم قيل السبع الطول هِيَ الْبَقَرَةُ وَبَرَاءَةُ وَمَا بَيْنَهُمَا وَهُوَ الْمَشْهُورُ لكن روى النسائي والحاكم عن بن عَبَّاسٍ أَنَّهَا الْبَقَرَةُ وَالْأَعْرَافُ وَمَا بَيْنَهُمَا
قَالَ الرَّاوِي وَذَكَرَ السَّابِعَةَ فَنَسِيتُهَا وَهُوَ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْفَاتِحَةُ فَإِنَّهَا مِنَ السَّبْعِ الْمَثَانِي أَوْ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَنَزَلَتْ سَبْعَتُهَا مَنْزِلَةً الْمِئِينَ وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْأَنْفَالُ بِانْفِرَادِهَا أَوْ بِانْضِمَامِ ما بعدها إليها
وصح عن بن جبير أنها يونس وجاء مثله عن بن عَبَّاسٍ وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ الْأَنْفَالَ وَمَا بَعْدَهَا مُخْتَلَفٌ فِي كَوْنِهَا مِنَ الْمَثَانِي وَأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا سُورَةٌ أَوْ هُمَا سُورَةٌ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
وَقَدِ اسْتُدِلَّ عَلَى أَنَّ الْبَسْمَلَةَ مِنَ الْقُرْآنِ بِأَنَّهَا مُثْبَتَةٌ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ بِخَطِّ الْمُصْحَفِ فَتَكُونَ مِنَ الْقُرْآنِ فِي الْفَاتِحَةِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَمَا أَثْبَتُوهَا بِخَطِّ الْقُرْآنِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَوْفٍ عن يزيد الفارسي عن بن عباس ويزيد الفارسي قد روى عن بن عَبَّاسٍ غَيْرَ حَدِيثٍ وَيُقَالُ هُوَ يَزِيدُ بْنُ هُرْمُزٍ وَهَذَا الَّذِي حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ هُوَ الَّذِي قَالَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَأَحْمَدُ بْنُ حنبل وذكر غيرهما أنهما اثنان أن الفارسي غير بن هرمز وأن بن هُرْمُزٍ ثِقَةٌ وَالْفَارِسِيَّ لَا بَأْسَ بِهِ
انْتَهَى
[787] (حدثني بن عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ) أَيْ بِمَعْنَى الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ (قَالَ فِيهِ) أَيْ قَالَ مَرْوَانُ فِي حَدِيثِهِ (فَقُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تُوُفِّيَ (وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا) أَيِ التَّوْبَةَ (مِنْهَا) أَيْ مِنَ الْأَنْفَالِ أَوْ لَيْسَتْ مِنْهَا
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 352
আনফাল সূরায় [আলোচিত হয়েছে]। ইবনে হাজার বলেন, কেননা সূরা আনফাল মক্কার মুশরিকদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করেছে, আর সূরা বারাত বর্ণনা করেছে মদিনার মুনাফিকদের সাথে তাঁর যা ঘটেছিল। সারকথা হলো, এই দুই সূরার পারস্পরিক সম্পর্কের বিষয়ে আমার নিকট এটিই প্রকাশ পেয়েছে।
(আমি ধারণা করেছিলাম যে এটি) অর্থাৎ সূরা তাওবা (এর অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ সূরা আনফালের অংশ। (একই কারণে) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা না থাকা এবং আমাদের নিকট উভয় সূরার মাঝে যে সামঞ্জস্য প্রকাশ পেয়েছে সে কারণে (আমি সে দুটিকে ‘সাব‘উত তিওয়াল’ বা দীর্ঘ সাতটি সূরার অন্তর্ভুক্ত করেছি এবং সে দুটির মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ সতরটি লিখিনি)। অর্থাৎ সূরাটি স্বতন্ত্র কি না তা জানা না থাকার কারণে। কেননা বিসমিল্লাহ নাযিল হতো সূরাসমূহের মাঝে পার্থক্য করার জন্য, কিন্তু এখানে তা নাযিল হয়নি এবং আমিও তা লিখিনি। এটি হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বিসমিল্লাহ নাযিল না হওয়ার হিকমত বা রহস্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, আপনি কেন বিসমিল্লাহ লেখেননি? তিনি বললেন, কেননা ‘বিসমিল্লাহ’ হলো অভয় বা নিরাপত্তার প্রতীক, অথচ এই সূরায় কোনো নিরাপত্তা নেই, এটি তলোয়ার বা যুদ্ধের নির্দেশের সাথে নাযিল হয়েছে। আর আরবরা সন্ধি, নিরাপত্তা এবং যুদ্ধবিরতির পত্রের শুরুতে বিসমিল্লাহ লিখত। কিন্তু যখন তারা চুক্তি বাতিল করত বা অঙ্গীকার ভঙ্গ করত, তখন তারা বিসমিল্লাহ লিখত না। আর কুরআন এই পরিভাষার আলোকেই নাযিল হয়েছে। ফলে বিসমিল্লাহ নিরাপত্তার চিহ্ন এবং এর অনুপস্থিতি নিরাপত্তা ভঙ্গের চিহ্ন হিসেবে গণ্য হয়েছে। এটিই তাঁর ‘নিরাপত্তা’ বলার তাৎপর্য। আর ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য হলো, এটি রহমতের আয়াত, আর এর অনুপস্থিতি হলো আজাব বা শাস্তির লক্ষণ।
তিবি বলেন, এই বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে যে, সূরা দুটিকে একটি সূরার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই ‘সাব‘উত তিওয়াল’ পূর্ণ করা হয়েছে। এরপর বলা হয়েছে যে, ‘সাব‘উত তিওয়াল’ হলো সূরা বাকারা থেকে সূরা বারাত এবং এর মধ্যবর্তী সূরাসমূহ। এটিই প্রসিদ্ধ অভিমত। তবে নাসাঈ ও হাকীম ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এগুলো হলো সূরা বাকারা থেকে সূরা আরাফ এবং এর মধ্যবর্তী সূরাসমূহ।
বর্ণনাকারী বলেন, তিনি সপ্তম সূরার কথা উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু আমি তা ভুলে গেছি। সম্ভাবনা আছে যে সেটি সূরা ফাতিহা হবে, কেননা এটি ‘সাব‘উল মাসানি’র অন্তর্ভুক্ত অথবা এটিই ‘সাব‘উল মাসানি’ এবং এর সাতটি আয়াতকে ‘মিউন’ বা শত আয়াত বিশিষ্ট সূরাসমূহের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আবার সম্ভাবনা আছে যে সেটি এককভাবে সূরা আনফাল অথবা এর পরবর্তী সূরার সাথে মিলিত রূপ।
সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো সূরা ইউনুস। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত এর কারণ হলো, সূরা আনফাল ও এর পরবর্তী সূরার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে সেগুলো ‘মাসানি’র অন্তর্ভুক্ত কি না এবং সেগুলো কি আলাদা আলাদা সূরা নাকি একটি সূরা— যেমনটি ‘মিরকাত’ গ্রন্থে রয়েছে।
বিসমিল্লাহ যে কুরআনের অংশ তার সপক্ষে এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মুসহাফের লিপি অনুযায়ী তা সূরাসমূহের শুরুতে লিপিবদ্ধ হয়েছে। সুতরাং সূরা ফাতিহার শুরুতে এটি কুরআনের অংশ হবে। যদি এমনটি না হতো, তবে তারা এটিকে কুরআনের লিপিভুক্ত করতেন না।
মুনজিরি বলেন, ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এটি একটি হাসান হাদিস। আমরা এটি কেবল আউফ-এর সূত্রে ইয়াজিদ আল-ফারসি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে— এই সূত্রেই জানি। ইয়াজিদ আল-ফারসি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে তিনি ইয়াজিদ ইবনে হুরমুজ। ইমাম তিরমিজি যা উল্লেখ করেছেন, তা আবদুর রহমান ইবনে মাহদি এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলও বলেছেন। অন্য অনেকে উল্লেখ করেছেন যে তারা দুজন ভিন্ন ব্যক্তি; আল-ফারসি এবং ইবনে হুরমুজ এক নন। ইবনে হুরমুজ নির্ভরযোগ্য এবং আল-ফারসির বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।
সমাপ্ত
[৭৮৭] (ইবনে আব্বাস আমার নিকট এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। (তাতে তিনি বলেছেন) অর্থাৎ মারওয়ান তাঁর হাদিসে বলেছেন, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন) অর্থাৎ তাঁর মৃত্যু হয়েছে (এমতাবস্থায় যে তিনি আমাদের নিকট স্পষ্ট করেননি যে সেটি) অর্থাৎ সূরা তাওবা (এর অংশ) অর্থাৎ সূরা আনফালের অংশ কি না।