(لَمْ يَكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حَتَّى نَزَلَتْ سُورَةُ النَّمْلِ) لِأَنَّ الْبَسْمَلَةَ فِيهَا جُزْؤُهَا
وَفِيهِ دَلِيلٌ لِمَنْ قَالَ إِنَّ الْبَسْمَلَةَ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ إِنَّمَا هِيَ لِلْفَصْلِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَهَذَا مُرْسَلٌ
وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ أَجْمَعَتْ أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ مَنْ أَثْبَتَهَا وَلَا مَنْ نَفَاهَا لا ختلاف الْعُلَمَاءِ فِيهَا بِخِلَافِ مَا لَوْ نَفَى حَرْفًا مُجْمَعًا عَلَيْهِ أَوْ أَثْبَتَ مَا لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ فَإِنَّهُ يَكْفُرُ بِالْإِجْمَاعِ وَلَا خِلَافَ أَنَّهَا آيَةٌ فِي أَثْنَاءِ سُورَةِ النَّمْلِ وَلَا خِلَافَ فِي إِثْبَاتِهَا خَطًّا فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ فِي الْمُصْحَفِ إِلَّا فِي أَوَّلِ سُورَةِ التَّوْبَةِ
وَأَمَّا التِّلَاوَةُ فَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْقُرَّاءِ السَّبْعَةِ فِي أَوَّلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَفِي أَوَّلِ كُلِّ سورة إذا ابتدأ بها القارىء مَا خَلَا سُورَةَ التَّوْبَةِ وَأَمَّا فِي أَوَائِلِ السور مع الوصل بسورة قبلها فأثبتها بن كَثِيرٍ وَقَالُونُ وَعَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ مِنَ الْقُرَّاءِ فِي أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ إِلَّا أَوَّلَ سُورَةِ التَّوْبَةِ وحذفها منهم أبو عمرو وحمزة وورش وبن عَامِرٍ كَذَا فِي النَّيْلِ
[788] (لَا يَعْرِفُ فَصْلَ السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرَّحِيمِ) الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَلَى شَرْطِهِمَا وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْمَرَاسِيلِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَقَالَ الْمُرْسَلُ أَصَحُّ
وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي تَلْخِيصِ الْمُسْتَدْرَكِ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ الحديث عن بن عَبَّاسٍ أَمَّا هَذَا فَثَابِتٌ
وَقَالَ الْهَيْثَمِيُّ رَوَاهُ الْبَزَّارُ بِإِسْنَادَيْنِ رِجَالُ أَحَدِهِمَا رِجَالُ الصَّحِيحِ
وَالْحَدِيثُ اسْتَدَلَّ بِهِ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْبَسْمَلَةَ مِنَ الْقُرْآنِ
وَيُبْتَنَى عَلَى أَنَّ مُجَرَّدَ تَنْزِيلِ الْبَسْمَلَةِ تَسْتَلْزِمُ قُرْآنِيَّتَهَا
قَالَهُ الشَّوْكَانِيُّ
وَالِاسْتِدْلَالُ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَكَذَا بِكُلِّ حَدِيثٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبَسْمَلَةَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلَى الْجَهْرِ بِهَا فِي الصَّلَاةِ لَيْسَ بصحيح
قال الحافظ بن سَيِّدِ النَّاسِ الْيَعْمَرِيُّ لِأَنَّ جَمَاعَةً مِمَّنْ يَرَى الْجَهْرَ بِهَا لَا يَعْتَقِدُونَهَا قُرْآنًا بَلْ هِيَ مِنَ السُّنَنِ عِنْدَهُمْ كَالتَّعَوُّذِ وَالتَّأْمِينِ وَجَمَاعَةٌ مِمَّنْ يَرَى الْإِسْرَارَ بِهَا يَعْتَقِدُونَهَا قُرْآنًا
وَلِهَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ إِنَّ مَسْأَلَةَ الْجَهْرِ لَيْسَتْ مُرَتَّبَةً عَلَى إِثْبَاتِ مَسْأَلَةِ الْبَسْمَلَةِ
وَكَذَلِكَ احْتِجَاجُ مَنِ احْتَجَّ بِأَحَادِيثَ عَدَمِ قِرَاءَتِهَا عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ بِآيَةٍ لما عرفت
قال الحافظ بن حَجَرٍ فِي تَخْرِيجِ الْهِدَايَةِ وَمِنْ حُجَجِ مَنْ أَثْبَتَ الْجَهْرَ أَنَّ أَحَادِيثَهُ جَاءَتْ مِنْ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 353
(তিনি 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' লিখতেন না যতক্ষণ না সূরা আন-নামল অবতীর্ণ হয়), কারণ 'বিসমিল্লাহ' সেই সূরার একটি অংশ।
আর এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, সূরাসমূহের শুরুতে 'বিসমিল্লাহ' মূলত একটি সূরাকে অন্যটি থেকে পৃথক করার জন্য।
ইমাম মুনজিরি বলেন, এটি একটি মুরসাল বর্ণনা।
জেনে রাখুন যে, উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি একে (কুরআনের আয়াত হিসেবে) সাব্যস্ত করে অথবা যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, তারা কেউ কাফির হবে না; কারণ এই বিষয়ে ওলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তবে যদি কেউ এমন কোনো অক্ষর অস্বীকার করে যার ওপর ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অথবা এমন কিছু সাব্যস্ত করে যা কেউ বলেনি, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সে কাফির হয়ে যাবে। আর এই বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, 'বিসমিল্লাহ' সূরা আন-নামলের মধ্যবর্তী একটি আয়াত। আর মুসহাফে সূরা তওবা ব্যতীত বাকি সকল সূরার শুরুতে লিখিতভাবে একে সাব্যস্ত করার ব্যাপারেও কোনো মতভেদ নেই।
তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে, সূরা তওবা ব্যতীত সূরা ফাতিহার শুরুতে এবং প্রত্যেক সূরার শুরুতে যখন তিলাওয়াতকারী তিলাওয়াত শুরু করবেন, তখন সাত ক্বারীর মাঝে (বিসমিল্লাহ পড়ার ব্যাপারে) কোনো মতভেদ নেই। তবে পূর্ববর্তী সূরার সাথে মিলিয়ে পড়ার সময় সূরা তওবা ব্যতীত অন্য সকল সূরার শুরুতে ইবনে কাসির, কালুন, আসিম এবং কিসায়ি একে সাব্যস্ত করেছেন। আর আবু আমর, হামজা, ওয়ারশ এবং ইবনে আমির একে বাদ দিয়েছেন। নাইলুল আওতার গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
[৭৮৮] (তিনি একটি সূরার সমাপ্তি ও অন্যটির শুরু বুঝতে পারতেন না যতক্ষণ না তাঁর ওপর 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' অবতীর্ণ হতো) - হাদীসটি হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে একে সহীহ বলেছেন। আবু দাউদ তাঁর 'মারাসিল' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, মুরসাল বর্ণনাটিই অধিক সহীহ।
ইমাম যাহাবি 'তালখিসুল মুসতাদরাক' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি প্রমাণিত।
হাইসামি বলেন: বাযযার এটি দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
যারা 'বিসমিল্লাহ'কে কুরআনের অংশ মনে করেন, তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন।
এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, নিছক 'বিসমিল্লাহ' অবতীর্ণ হওয়াটাই এর কুরআনি হওয়াকে আবশ্যক করে।
এটি শাওকানি বলেছেন।
এই হাদীস এবং অনুরূপ প্রত্যেক হাদীস যা দ্বারা 'বিসমিল্লাহ' কুরআনের অংশ হওয়া প্রমাণিত হয়, তা দ্বারা সালাতে উচ্চস্বরে বিসমিল্লাহ পড়ার দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়।
হাফেজ ইবনে সাইয়্যিদুন নাস আল-ইয়ামারি বলেন, কারণ যারা উচ্চস্বরে পড়ার পক্ষে, তাদের একদল একে কুরআন মনে করেন না, বরং তাদের কাছে এটি আউজুবিল্লাহ ও আমীন বলার মতো একটি সুন্নাত। আবার যারা একে নিচু স্বরে পড়ার পক্ষে, তাদের একদল একে কুরআন বলে বিশ্বাস করেন।
একারণে ইমাম নববী বলেছেন যে, উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়টি 'বিসমিল্লাহ' (কুরআন হওয়া) সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল নয়।
একইভাবে, যারা 'বিসমিল্লাহ' না পড়ার হাদীসগুলো দ্বারা এটি আয়াত না হওয়ার দলিল পেশ করেন, তাও সঠিক নয়; যা আপনি ইতোমধ্যেই জেনেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার 'তাখরিজুল হিদায়া' গ্রন্থে বলেন: যারা উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন তাদের অন্যতম দলিল হলো এই যে, এর স্বপক্ষে বর্ণিত হাদীসগুলো এসেছে...