আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 5

(তুমি কি ফেতনাসৃষ্টিকারী?) অর্থাৎ মানুষকে (ইবাদত থেকে) বিমুখকারী এবং ফেতনায় নিক্ষেপকারী।

আল-তিবী বলেন, এটি একটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন এবং তার কাজের অপছন্দনীয়তার বিষয়ে সতর্কবাণী; কারণ এটি কোনো ব্যক্তিকে জামাত ত্যাগে বাধ্য করে এবং ফলে সে ফেতনায় পতিত হয়।

'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ফেতনা হলো মানুষকে দ্বীন থেকে বিমুখ করা এবং তাদের ভ্রান্তির দিকে ঠেলে দেওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা কারো ওপর ফেতনা (বিভ্রান্তি) সৃষ্টি করতে সক্ষম নও," অর্থাৎ তোমরা কাউকে পথভ্রষ্ট করতে পারো না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এখানে ফেতনার অর্থ হলো নামায দীর্ঘ করা তাদের নামায ত্যাগের কারণ হওয়া এবং জামাতে নামায পড়ার প্রতি অনীহা তৈরি হওয়া।

বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর বান্দাদের কাছে আল্লাহকে অপ্রিয় করো না। তোমাদের কেউ ইমাম হয়ে লোকদের নামাযকে দীর্ঘায়িত করে, ফলে তারা যে ইবাদতে লিপ্ত আছে, সেটিকে তাদের কাছে অপ্রিয় করে তোলে।" দাউদী বলেন, 'ফাত্তান' (ফেতনাসৃষ্টিকারী) শব্দ দ্বারা 'কষ্টদায়ক' অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ তিনি নামায দীর্ঘ করার মাধ্যমে তাদের কষ্ট দিয়েছেন। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা মুমিনদের ওপর জুলুম-নিপীড়ন (ফাতানু) করেছে," বলা হয়েছে এর অর্থ হলো তারা তাদের কষ্ট দিয়েছে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। (আবু যুবাইর বলেছেন, আপনি 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা' এবং 'ওয়াল্লাইলি ইযা ইয়াগশা' পাঠ করুন; এরপর আমরা আমর—অর্থাৎ ইবনে দীনারের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম)। 'উরাহু' শব্দটি হামযাহ-এর পেশ যোগে গঠিত, যার অর্থ 'আমি ধারণা করি'।

সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান বলেন: আমি আমরকে বললাম যে, আবু যুবাইর আমাদের জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা', 'ওয়াল্লাইলি ইযা ইয়াগশা' এবং 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা' পাঠ করুন।

আমর বললেন, এই রূপ বা এই জাতীয় কিছু।

মুসলিমের বর্ণনায় লাইস-এর সূত্রে আবু যুবাইর হতে বর্ণিত বর্ণনায় উক্ত তিনটি সূরার সাথে 'ইকরা বিসমি রাব্বিকা' যুক্ত আছে। ইবনে জুরাইজ আবু যুবাইর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় 'ওয়াদ-দুহা' বৃদ্ধি করেছেন; এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন।

হুমাইদীর বর্ণনায় ইবনে উইয়াইনা থেকে প্রথম তিনটি সূরার সাথে 'ওয়াসসামায়ি যাতি তিল বুরুজ' এবং 'ওয়াসসামায়ি ওয়াত তারিক' রয়েছে। হাফিজ (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন।

এই হাদিস থেকে নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়কারীর ইকতিদা (অনুসরণ) বৈধ হওয়ার প্রমাণ নেওয়া হয়েছে; এর ভিত্তি হলো মুআজ (রা.) প্রথম নামাযে ফরজের নিয়ত করতেন এবং দ্বিতীয় নামাযে নফলের নিয়ত করতেন। আবদুর রাজ্জাক, শাফেয়ী, তাহাবী, দারাকুতনী এবং অন্যরা ইবনে জুরাইজের সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত অত্র অধ্যায়ের হাদিসে যা বর্ণনা করেছেন তা এর প্রমাণ দেয়; সেখানে অতিরিক্ত রয়েছে—"এটি ছিল তার জন্য নফল এবং তাদের জন্য ফরজ।" এটি একটি সহীহ হাদিস।

ইবনে জুরাইজ আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে হাদিসটি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন, ফলে তার বিরুদ্ধে 'তাদলিস'-এর অভিযোগ দূর হয়ে গেছে।

সুতরাং ইবনে জাওযীর এই উক্তি যে "এটি সহীহ নয়" তা প্রত্যাখ্যাত। আর ইমাম তাহাবী একে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করার জন্য যে যুক্তি দিয়েছেন যে, ইবনে উইয়াইনা এটি আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তা ইবনে জুরাইজের বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, অথচ তিনি এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি—তা হাদিসের বিশুদ্ধতায় কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না। কারণ ইবনে জুরাইজ বয়সে বড় ও মর্যাদাবান এবং তিনি ইবনে উইয়াইনারও পূর্বে আমরের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। যদি বিষয়টি এমন নাও হতো, তবুও এটি একজন বিশ্বস্ত ও হাফিজ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য, যা তার চেয়ে অধিক স্মৃতিধর বা অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিরোধী নয়। অতএব, এর বিশুদ্ধতার বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে দ্বিধা করার কোনো অবকাশ নেই।

আর ইমাম তাহাবী 'ইদরাজ' বা সংযুক্তির যে সম্ভাবনা দেখিয়ে এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, তার উত্তর হলো—মূল নীতি হলো সংযুক্তি না থাকা, যতক্ষণ না এর বিপরীতে সুনির্দিষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়। সুতরাং হাদিসের পাঠের সাথে যা কিছু যুক্ত থাকে, তা হাদিসেরই অংশ বলে গণ্য হয়, বিশেষ করে যখন তা দুটি ভিন্ন দিক থেকে বর্ণিত হয়। আর এখানে বিষয়টি তেমনই; কারণ ইমাম শাফেয়ী অন্য একটি সূত্রে জাবির (রা.) হতে এটি বর্ণনা করেছেন যা আমর ইবনে দীনারের বর্ণনার অনুসরণ (মুতাবিয়াত)। ইমাম তাহাবীর এই উক্তি যে "এটি জাবির (রা.)-এর ধারণা মাত্র"—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ জাবির (রা.) নিজেই মুআজ (রা.)-এর সাথে নামায আদায় করতেন। সুতরাং ধরে নেওয়া হবে যে তিনি এটি তাঁর থেকেই শুনেছেন। জাবির (রা.) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন বিষয়ের সংবাদ দেবেন যা প্রত্যক্ষ করা হয়নি, যতক্ষণ না সেই ব্যক্তি...