আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 6

তাকে এটি অবহিত করেছেন।

আর আমাদের আলিমগণ এ বিষয়ে 'যখন সালাত শুরু হয়, তখন ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই'—এই হাদীসের মাধ্যমে যে দলিল পেশ করেছেন, তা যথাযথ নয়। কারণ এর মূল বক্তব্য হলো ফরয সালাত শুরু হওয়ার পর অন্য কোনো সালাতে লিপ্ত হওয়া থেকে নিষেধ করা; তাতে ফরয বা নফলের নিয়তের বিষয়ে কোনো আলোকপাত করা হয়নি। আর যদি ফরযের নিয়ত করা নির্ধারিত থাকতো, তবে মু'য়ায (রা.)-এর জন্য তার কওমকে নিয়ে দ্বিতীয়বার সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ হতো, কারণ তখন সেটি তার জন্য ফরয ছিল না।

অনুরূপভাবে আমাদের কোনো কোনো আলিমের এই বক্তব্য যে—মু'য়ায (রা.)-এর ক্ষেত্রে এমনটা ধারণা করা যায় না যে, তিনি সর্বোত্তম মসজিদে (মসজিদে নববী) শ্রেষ্ঠতম ইমামের পেছনে ফরযের ফযীলত পরিত্যাগ করবেন। কারণ এতে এক প্রকার অগ্রাধিকারের যুক্তি থাকলেও ভিন্ন মতাবলম্বীরা বলতে পারেন যে, যদি এটি নবী (সা.)-এর নির্দেশে হয়ে থাকে, তবে অনুসরণের (ইত্তিবা) মাধ্যমে এই ফযীলত অর্জিত হওয়া অসম্ভব নয়।

অনুরূপভাবে ইমাম খাত্তাবীর এই বক্তব্যও যে—'তিনি নবী (সা.)-এর সাথে এশার সালাত আদায় করতেন' উক্তিটিতে 'এশা' শব্দটি আক্ষরিক অর্থে ফরয সালাতকেই বোঝায়, সুতরাং তিনি সেখানে নফলের নিয়ত করতেন—একথা বলা যাবে না। কেননা তার প্রতিপক্ষ বলতে পারে যে, এটি নফলের নিয়ত করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

আর ইবনে হাযমের এই বক্তব্য যে—যারা এর বিরোধিতা করেন, তারা তো যার ফরয সালাত বাকি আছে তার জন্য সালাত শুরু হওয়ার পর নফল হিসেবে তা আদায় করা জায়েয মনে করেন না; তবে তারা মু'য়ায (রা.)-এর দিকে এমন বিষয় কীভাবে সম্বন্ধিত করেন যা তাদের নিকট জায়েয নয়? এটি যদি তার কথা অনুযায়ী হয়ে থাকে, তবে এটি একটি বড় ত্রুটি। আর সবচাইতে নিরাপদ উত্তর হলো ইতিপূর্বে উল্লিখিত অতিরিক্ত বর্ণনার ওপর নির্ভর করা। 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

ইমাম মুনযিরী বলেন, বুখারী, মুসলিম এবং নাসাঈও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

 

[৭৯১] (হাযম বিন উবাই বিন কাব থেকে বর্ণিত যে, তিনি মু'য়ায বিন জাবালের নিকট আসলেন)। হাফিয ইবনে হাজার বলেন, জাবির (রা.) হাযমকে পাননি।

আবু দাউদ তায়ালিসি তার মুসনাদ গ্রন্থে এবং আল-বাযযার তার সূত্রে আব্দুর রহমান বিন জাবিরের মাধ্যমে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাযম বিন উবাই বিন কাব মু'য়ায বিন জাবালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি তার সম্প্রদায়ের লোকদের নিয়ে এশার সালাত আদায় করছিলেন। তিনি দীর্ঘ একটি সূরা শুরু করলেন, আর হাযমের সাথে তার সেচ কাজে ব্যবহৃত একটি উট ছিল—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

বাযযার বলেন, ইবনে জাবির ব্যতীত জাবির থেকে আর কেউ তার নাম উল্লেখ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। (এখানেই বর্ণনাটির সমাপ্তি)। ইবনে লাহিয়া আবু যুবাইরের মাধ্যমে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি তার নাম 'হাযিম' বলেছেন; মনে হয় এটি লিপিকারের প্রমাদ। ইবনে শাহীন তার সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর আহমদ, নাসাঈ, আবু ইয়ালা এবং ইবনে সাকান একটি বিশুদ্ধ সনদে আব্দুল আযীয বিন সুহাইবের মাধ্যমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মু'য়ায (রা.) ইমামতি করতেন। এমতাবস্থায় হারাম প্রবেশ করলেন যখন তিনি তার খেজুর বাগানে পানি দিতে যাচ্ছিলেন—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। এখানে 'রা' বর্ণের পর 'আলিফ' সহ 'হারাম' নাম এসেছে। কেউ কেউ মনে করেছেন যে তিনি আনাস (রা.)-এর মামা হারাম বিন মিলহান। খতীব 'আল-মুফহামাত' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করে বলেছেন, কিন্তু আমি কোনো বর্ণনায় তাকে স্পষ্টভাবে এভাবে সম্বন্ধিত হতে দেখিনি।

সম্ভবত এটি 'হাযম' নামেরই বিকৃতি, যার ফলে এই বর্ণনাগুলো সব এক হয়ে যায়। (আর তিনি লোকদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করছিলেন)—এই বর্ণনায় 'মাগরিবের সালাত' শব্দ এসেছে, কিন্তু অধিকাংশ বর্ণনায় 'এশা' শব্দ এসেছে। হাফিয ইবনে হাজার বলেন, যদি একে ঘটনার ভিন্নতা হিসেবে ধরা হয় যেমনটি সামনে আসবে, অথবা যদি মাগরিব বলতে রূপকভাবে এশাকে বোঝানো হয় (তবে ঠিক আছে); নতুবা সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। (এই খবরে)—উল্লিখিত এই বর্ণনায়।