আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 7

ইতিপূর্বে (তুমি ফিতনা সৃষ্টিকারী হয়ো না) অর্থাৎ দ্বীন থেকে বিতৃষ্ণাকারী এবং তা থেকে বাধাদানকারী।

এতে ঐ ব্যক্তির প্রতি অস্বীকৃতি বা নিন্দা রয়েছে যে এমন কাজ করল যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও তা অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হয় এবং হারাম না হয়।

এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, শাসন বা সতর্ক করার ক্ষেত্রে কেবল মৌখিক কথা দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ।

এতে সালাত সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ এবং তা দীর্ঘ করার ওপর ভর্ৎসনার প্রমাণ পাওয়া যায়।

ইমাম নববী এটি বলেছেন। (কেননা তোমার পেছনে বৃদ্ধ, দুর্বল, অভাবী এবং মুসাফির সালাত আদায় করে) - এতে মুক্তাদিদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে সালাত সংক্ষিপ্ত করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। আর যারা বলেন যে, মুক্তাদিদের সন্তুষ্টি জানা থাকলে কিরাত দীর্ঘ করা মাকরূহ নয়, তাদের জন্য জটিলতা এই যে, ইমাম হয়তো জানেন না যে সালাত শুরু হওয়ার পর কে এসে জামাতে শরিক হবেন, যেমনটি এ অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই ভিত্তিতে, সাধারণভাবে কিরাত দীর্ঘ করা মাকরূহ, তবে যদি এমন কোনো নির্দিষ্ট জামাত হয় যারা দীর্ঘ কিরাতে সন্তুষ্ট এবং সেখানে অন্য কোনো আগন্তুক প্রবেশ করার সম্ভাবনা নেই।

এ হাদিস থেকে জানা যায় যে, দুনিয়াবি কোনো প্রয়োজনও সালাত সংক্ষিপ্ত করার ক্ষেত্রে ওজর বা গ্রহণযোগ্য কারণ হিসেবে গণ্য।

এতে ওজরের কারণে মুক্তাদির সালাত ত্যাগ করে বেরিয়ে যাওয়ার বৈধতা রয়েছে।

ইমাম নববী বলেন, এই হাদিসে নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়কারীর সালাত বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কেননা মুয়াজ (রা.) আল্লাহর রাসুলের সাথে সালাত আদায় করতেন যাতে তার ফরজ আদায় হয়ে যেত, এরপর তিনি পুনরায় তার কওমের সাথে সালাত আদায় করতেন যা ছিল তার জন্য নফল এবং তাদের জন্য ফরজ। এটি মুসলিম শরিফ ছাড়া অন্যান্য কিতাবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফেয়ি (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের নিকট এটি বৈধ। তবে রাবিয়া, মালিক, আবু হানিফা (রাজিয়াল্লাহু আনহুম) এবং কুফাবাসীগণ একে অবৈধ বলেছেন। তারা মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি নবীর সাথে নফল সালাত আদায় করতেন। আবার কেউ কেউ ব্যাখ্যা করেছেন যে, নবী এই বিষয়টি জানতেন না।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসটি ইসলামের শুরুর দিকের বিষয় ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে গেছে।

এই সমস্ত ব্যাখ্যাগুলো কেবলই ভিত্তিহীন দাবি মাত্র, সুতরাং এগুলোর কারণে হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ পরিত্যাগ করা যাবে না।

সমাপ্ত।

আমি বলি, হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে এই ব্যাখ্যাগুলোকে সুন্দরভাবে খণ্ডন করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; আপনি যদি তা জানতে চান তবে সেদিকে ফিরে যান।

 

[৭৯২] (সালাতে তুমি কী বলো?) অর্থাৎ সালাতে তুমি কী দোয়া করো। (সে বলল) অর্থাৎ সেই ব্যক্তিটি বলল, (আমি তাশাহহুদ পড়ি) এটি 'শাহাদাহ' শব্দ থেকে উৎপন্ন। এর দ্বারা সালাতের তাশাহহুদ উদ্দেশ্য যা হলো 'আত্তাহিয়্যাতু'। একে তাশাহহুদ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্য (শাহাদাহ) বিদ্যমান। (আম্মা) হামজার জবর এবং মিমের তাশদিদসহ। (নিশ্চয়ই আমি ভালো জানি না) এটি 'ইহসান' থেকে আগত অর্থাৎ আমি জানি না, বুঝি না বা আমল করি না। জাওহারি বলেন, সে কোনো কিছু 'ইহসান' করে অর্থাৎ সেটি সে সুচারুরূপে সম্পাদন করে। সমাপ্ত। (তোমার গুনগুনানি) শব্দটি দুই দাল এবং দুই নুনের জবর সহযোগে গঠিত। এটি হলো মানুষের এমন কথা যার সুর শোনা যায় কিন্তু অর্থ বোঝা যায় না, আর এটি 'হাইনামাহ' (অস্পষ্ট নিচু স্বর) অপেক্ষা সামান্য উচ্চস্বরের।

এটি 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে।

ইমাম খাত্তাবি বলেন, 'দানদানাহ' হলো এমন অস্পষ্ট পাঠ যা বোঝা যায় না, আর 'হাইনামাহ'ও তদ্রূপ অথবা...