نَحْوُهَا
انْتَهَى (وَلَا) أَعْرِفُ وَلَا أَدْرِي (دَنْدَنَةَ مُعَاذٍ) أَيْ لَا أَدْرِي مَا تَدْعُو بِهِ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا يَدْعُو بِهِ مُعَاذٌ إِمَامُنَا وَلَا أَعْرِفُ دُعَاءَكَ الْخَفِيَّ الَّذِي تَدْعُو بِهِ فِي الصَّلَاةِ وَلَا صَوْتَ مُعَاذٍ وَلَا أَقْدِرُ عَلَى نَظْمِ أَلْفَاظِ الْمُنَاجَاةِ مِثْلَكَ وَمِثْلَ مُعَاذٍ
وَإِنَّمَا ذَكَرَ الرَّجُلُ الصَّحَابِيَّ مُعَاذًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُعَاذٍ أَوْ هُوَ مِمَّنْ كَانَ يُصَلِّي خَلْفَ مُعَاذٍ
وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ذَكَرَ قِصَّةَ الرَّجُلِ مَعَ قِصَّةِ إِمَامَهِ مُعَاذٍ كَمَا يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ
وَالْحَاصِلُ أَيْ إِنِّي أَسْمَعُ صَوْتَكَ وَصَوْتَ مُعَاذٍ وَلَكِنْ لَا أَفْهَمُ (حَوْلَهَا) بِالْإِفْرَادِ هَكَذَا فِي نُسَخِ الْكِتَابِ وَهَكَذَا في سنن بن مَاجَهْ فِي الْمَوْضِعَيْنِ
وَقَالَ الْمُنَاوِيُّ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ حَوْلَهَا يَعْنِي الْجَنَّةَ
كَذَا هُوَ بِخَطِّ السُّيُوطِيِّ وَمَا فِي نُسَخِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ مِنْ أَنَّهُ حَوْلَهُمَا تَحْرِيفٌ وَإِنْ كَانَ رِوَايَةً
انْتَهَى
(نُدَنْدِنُ) وَفِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ حَوْلَ هَاتَيْنِ قَالَ بن الْأَثِيرِ حَوْلَهُمَا نُدَنْدِنُ وَالضَّمِيرُ فِي حَوْلَهُمَا لِلْجَنَّةِ وَالنَّارِ أَيْ حَوْلَهُمَا نُدَنْدِنُ وَفِي طَلَبِهِمَا وَمِنْهُ دَنْدَنَ الرَّجُلُ إِذَا اخْتَلَفَ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ مَجِيئًا وَذَهَابًا
وَأَمَّا عَنْهُمَا نُدَنْدِنُ فَمَعْنَاهُ أَنَّ دَنْدَنَتَنَا صَادِرَةٌ عَنْهُمَا وَكَائِنَةٌ بِسَبَبِهِمَا
انْتَهَى
وَقَالَ الْمُنَاوِيُّ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ أَيْ مَا نُدَنْدِنُ إِلَّا حَوْلَ طَلَبِ الْجَنَّةِ وَالتَّعَوُّذِ مِنَ النَّارِ وَضَمِيرُ حَوْلَهُمَا لِلْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَالْمُرَادُ مَا نُدَنْدِنُ إِلَّا لِأَجْلِهِمَا
فَالْحَقِيقَةُ لَا مُبَايَنَةَ بَيْنَ مَا نَدْعُو بِهِ وَبَيْنَ دُعَائِكَ انْتَهَى
قَالَ السُّيُوطِيُّ أَيْ حَوْلَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ نُدَنْدِنُ وَإِنَّمَا نَسْأَلُ الْجَنَّةَ وَنَتَعَوَّذُ مِنَ النَّارِ كَمَا تَفْعَلُ
قَالَهُ تَوَاضُعًا وَتَأْنِيسًا لَهُ
[793] (ذَكَرَ قِصَّةَ مُعَاذٍ) أَيْ ذكر جابر قصة معاذ المذكورة نفا (حَوْلَ هَاتَيْنِ أَوْ نَحْوَ هَذَا) شَكٌّ مِنَ الراوي أي قال رسول الله لفظ حول هاتين أو لفظا خر في معناه والمعنى أني ومعاذ حَوْلَ هَاتَيْنِ أَيْ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ نُدَنْدِنُ أَيْ نَحْنُ أَيْضًا نَدْعُو اللَّهَ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ وَنَعُوذُ بِهِ مِنَ النَّارِ
وَمَا فِي إِنْجَاحِ الْحَاجَةِ حَوْلَهُمَا نُدَنْدِنُ أَيْ حَوْلَ هَذَيْنِ الدُّعَائَيْنِ مِنْ طَلَبِ الْجَنَّةِ وَالِاسْتِعَاذَةِ مِنَ النَّارِ فَهَذِهِ الرِّوَايَةُ تَدْفَعُ هَذَا التَّأْوِيلَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
[794] (إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ) أَيْ إِمَامًا لَهُمْ أَوِ اللَّامِ بِمَعْنَى الْبَاءِ (فَإِنَّ فِيهِمُ الضَّعِيفَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 8
অনুরূপ।
সমাপ্ত। (এবং আমি) চিনি না বা জানি না (মুআযের গুঞ্জন)। অর্থাৎ, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কী দিয়ে দুআ করেন এবং আমাদের ইমাম মুআয কী দিয়ে দুআ করেন তা আমি জানি না। আর আপনার সেই গোপন দুআটিও আমি চিনি না যা আপনি সালাতে করেন, আর মুআযের শব্দও আমি চিনি না। আপনার এবং মুআযের মতো মুনাজাতের শব্দমালা বিন্যাস করতেও আমি সক্ষম নই।
উক্ত সাহাবী ব্যক্তি মুআযের কথা উল্লেখ করেছেন—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—কারণ তিনি হয়তো মুআযের গোত্রের লোক ছিলেন অথবা তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মুআযের পেছনে সালাত আদায় করতেন।
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর সেই ব্যক্তির কাহিনী তাঁর ইমাম মুআযের কাহিনীর সাথে উল্লেখ করা এর প্রমাণ বহন করে, যা সামনে আসবে।
সারকথা হলো, আমি আপনার আওয়ায এবং মুআযের আওয়ায শুনি কিন্তু বুঝি না। (তার আশেপাশে)—একবচন হিসেবে, গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে এবং সুনানে ইবনে মাজাহর উভয় স্থানেই এরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আল-মুনাবি 'ফাতহুল কাদির'-এ বলেছেন, 'তার আশেপাশে' অর্থাৎ জান্নাতের আশেপাশে।
সুয়ুতির হস্তলিপিতেও এরূপই আছে। আর জামিউস সাগিরের পাণ্ডুলিপিগুলোতে যে 'তাদের উভয়ের আশেপাশে' শব্দ রয়েছে তা বিকৃতি, যদিও তা একটি বর্ণনা হিসেবে পাওয়া যায়।
সমাপ্ত।
(আমরা গুঞ্জন করি)। পরবর্তী বর্ণনায় 'এই দুইটির আশেপাশে' কথাটি রয়েছে। ইবনুল আসির বলেছেন, 'আমরা তাদের উভয়ের আশেপাশে গুঞ্জন করি'; এখানে 'তাদের উভয়ের' সর্বনামটি জান্নাত ও জাহান্নামের দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ আমরা জান্নাত ও জাহান্নামের ব্যাপারেই গুঞ্জন করি এবং সেগুলোর অন্বেষণেই লিপ্ত থাকি। আর 'দানদানা' (গুঞ্জন) শব্দটির অর্থ হলো যখন কোনো ব্যক্তি এক স্থানে বারবার আসা-যাওয়া করে।
আর 'সেগুলো সম্পর্কে আমরা গুঞ্জন করি' এর অর্থ হলো—আমাদের গুঞ্জন সেগুলো থেকে উৎসারিত এবং সেগুলোর কারণেই সংঘটিত।
সমাপ্ত।
আল-মুনাবি 'ফাতহুল কাদির'-এ বলেন, অর্থাৎ আমরা জান্নাত প্রার্থনা এবং জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাওয়া ছাড়া আর কোনো গুঞ্জন করি না। 'তাদের উভয়ের' সর্বনামটি জান্নাত ও জাহান্নামের দিকে নির্দেশ করে। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, আমরা এই দুটির জন্যই গুঞ্জন করি।
সুতরাং প্রকৃতপক্ষে আমরা যা নিয়ে দুআ করি এবং আপনার দুআর মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই। সমাপ্ত।
সুয়ুতি বলেন, অর্থাৎ জান্নাত ও জাহান্নামের কেন্দ্রেই আমরা গুঞ্জন করি। আমরা তো কেবল আপনার মতোই জান্নাত প্রার্থনা করি এবং জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাই।
তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিনয়বশত এবং তাকে আশ্বস্ত করার জন্য এটি বলেছিলেন।
[৭৯৩] (মুআযের কাহিনী উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ জাবির উপরে উল্লিখিত মুআযের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। (এই দুটির আশেপাশে অথবা অনুরূপ কিছু) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'এই দুটির আশেপাশে' শব্দ অথবা এর সমার্থক অন্য কোনো শব্দ উচ্চারণ করেছেন। এর অর্থ হলো, আমি এবং মুআয এই দুটির—অর্থাৎ জান্নাত ও জাহান্নামের—আশেপাশেই গুঞ্জন করি। অর্থাৎ আমরাও আল্লাহর কাছে জান্নাতে প্রবেশের প্রার্থনা করি এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় চাই।
আর 'ইনজাহুল হাজাহ' গ্রন্থে 'তাদের উভয়ের আশেপাশে আমরা গুঞ্জন করি' এর যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে, জান্নাত প্রার্থনা ও জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাওয়ার এই দুটি দুআর আশেপাশে—এই (বর্তমান) বর্ণনাটি সেই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
[৭৯৪] (যখন তোমাদের কেউ মানুষের জন্য সালাত আদায় করে) অর্থাৎ তাদের ইমাম হিসেবে, অথবা এখানে 'লাম' বর্ণটি 'বি' বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত। (কেননা তাদের মধ্যে রয়েছে দুর্বল...)