আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 10

[৭৯৭] (প্রত্যেক সালাতেই কিরাত পাঠ করা হয়) এখানে ক্রিয়াটি প্রথম অক্ষরে পেশ যুক্ত করে কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে পঠিত। (অতঃপর যা তিনি আমাদের শুনিয়েছেন) এখানে ‘মা’ অব্যয়টি সংযোগসূচক এবং ‘আসমাআনা’ একটি ক্রিয়া ও কর্মের সমন্বিত রূপ, যার কর্তা হলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। (আমরা তোমাদের শুনিয়েছি) এটি উত্তম পুরুষ বা বক্তার রীতিতে ব্যবহৃত।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো—যেসব সালাতে তিনি উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠ করেছেন, আমরাও তাতে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করেছি; আর যাতে তিনি অনুচ্চৈঃস্বরে পাঠ করেছেন, আমরাও তাতে অনুচ্চৈঃস্বরে পাঠ করেছি।

উম্মাহর আলেমগণ ফজর ও জুমুআর সালাতে এবং মাগরিব ও ইশার প্রথম দুই রাকাআতে কিরাত উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। একইভাবে যোহর ও আসরের সালাতে, মাগরিবের তৃতীয় রাকাআতে এবং ইশার শেষ দুই রাকাআতে কিরাত অনুচ্চৈঃস্বরে পাঠ করার বিষয়েও তাঁরা একমত হয়েছেন। তবে ঈদ ও ইসতিসকার (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) সালাত সম্পর্কে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাব অনুযায়ী এই উভয় সালাতেও কিরাত উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করতে হবে।

রাতের নফল সালাতের ক্ষেত্রে একটি মতে বলা হয়েছে যে, কিরাত উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করতে হবে; আবার বলা হয়েছে উচ্চৈঃস্বর ও অনুচ্চৈঃস্বরের মধ্যবর্তী পন্থায় পাঠ করতে হবে। দিনের নফল সালাতগুলো অনুচ্চৈঃস্বরে পড়তে হবে। সূর্যগ্রহণের সালাত দিনের বেলা হলে অনুচ্চৈঃস্বরে এবং রাতে (চন্দ্রগ্রহণ) হলে উচ্চৈঃস্বরে পড়তে হবে। জানাজার সালাত দিনে ও রাতে সর্বদা অনুচ্চৈঃস্বরে পড়তে হবে; তবে একটি মত অনুযায়ী রাতে উচ্চৈঃস্বরে পড়ার কথাও বলা হয়েছে।

যদি কারো রাতের কোনো সালাত কাজা হয়ে যায়, যেমন ইশা, এবং তা সে অন্য কোনো রাতে আদায় করে, তবে সে উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠ করবে। আর যদি দিনে আদায় করে, তবে এ ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো সে উচ্চৈঃস্বরে পড়বে এবং দ্বিতীয় মতটি হলো সে অনুচ্চৈঃস্বরে পড়বে।

আর যদি কারো দিনের কোনো সালাত কাজা হয়ে যায়, যেমন যোহর, এবং তা সে দিনের বেলায় আদায় করে, তবে অনুচ্চৈঃস্বরে কিরাত পড়বে। আর যদি রাতে আদায় করে, তবে এতেও দুটি মত রয়েছে: অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী উচ্চৈঃস্বরে পড়বে এবং দ্বিতীয় মতানুসারে অনুচ্চৈঃস্বরে পড়বে। যেখানে আমরা উচ্চৈঃস্বরে বা অনুচ্চৈঃস্বরে পড়ার কথা বলেছি, সেটি সুন্নাত হিসেবে গণ্য। সুতরাং কেউ যদি তা বর্জন করে তবে তার সালাত শুদ্ধ হয়ে যাবে এবং আমাদের নিকট এর জন্য সাহু সিজদা দিতে হবে না। (সমাপ্ত)

ইমাম মুনজিরি বলেন, হাদিসটি বুখারি, মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

[৭৯৮] (এবং এটিই তাঁর শব্দাবলি) অর্থাৎ ইবনে মুসান্নার শব্দাবলি। (ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তিনি হলেন ইবনে আবি কাসির। (ইবনে মুসান্না ও আবু সালামাহ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মুসান্না তাঁর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ ও আবু সালামাহ-এর কথা উল্লেখ করেছেন।

পক্ষান্তরে মুসাদ্দাদ তাঁর বর্ণনায় শুধুমাত্র আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহর কথা বলেছেন এবং আবু সালামাহর নাম উল্লেখ করেননি। (অতঃপর তাঁরা একমত হয়েছেন) অর্থাৎ মুসাদ্দাদ ও ইবনে মুসান্না উভয়েই বর্ণনার পরবর্তী অংশে একমত হয়েছেন—(প্রথম দুই রাকাআতে) এটি ‘উলা’ শব্দের দ্বিবচন। (এবং দুইটি সূরা) অর্থাৎ প্রতি রাকাআতে একটি করে সূরা। (এবং তিনি মাঝেমধ্যে আমাদের আয়াত শোনাতেন)। নাসাঈতে বারা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, আমরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে যোহরের সালাত আদায় করতাম এবং সূরা লুকমান ও সূরা যারিয়াত-এর আয়াত একের পর এক আমাদের কানে আসত। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর মাধ্যমে অনুচ্চৈঃস্বরের সালাতে (মাঝেমধ্যে) উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পড়ার বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে তার ওপর কোনো সাহু সিজদা আবশ্যক হবে না; যদিও হানাফি মাযহাবের আলেমগণ ও অন্য কেউ কেউ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন।