আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 11

আমরা বলি, তিনি বৈধতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা গভীরভাবে অনুধাবনে মগ্ন থাকার কারণে অনিচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করতেন। এতে ঐ ব্যক্তির মতের বিপক্ষে দলীল রয়েছে, যে দাবি করে যে নিঃশব্দ সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য কিরাআত নিঃশব্দে হওয়া শর্ত।

আর তাঁর উক্তি "মাঝে মাঝে" এটি তাঁর পক্ষ থেকে এর পুনরাবৃত্তির প্রমাণ দেয়। সমাপ্ত।

আমি বলি: হাদিসটি কেবল একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিঃশব্দ সালাতে কিরাআত সংগোপনেই করতেন এবং কখনো কখনো কিছু আয়াত শুনিয়ে দিতেন। সুতরাং এর মাধ্যমে নিঃশব্দ সালাতে নিরঙ্কুশভাবে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের বৈধতার দলিল গ্রহণ করা যুক্তিহীন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

(এবং তিনি যুহরের প্রথম রাকাত দীর্ঘ করতেন)। শায়খ তকীউদ্দীন বলেন: এর কারণ সম্ভবত এই যে, প্রথম রাকাতে উদ্যম বেশি থাকে, তাই একঘেয়েমি পরিহার করার লক্ষ্যে দ্বিতীয় রাকাতটি সংক্ষিপ্ত করাই সঙ্গত। সমাপ্ত।

প্রথম রাকাত দীর্ঘ করার ব্যাপারে অন্য একটি হিকমত অত্র অধ্যায়ে সামনে আসছে।

এর মাধ্যমে দ্বিতীয় রাকাতের তুলনায় প্রথম রাকাত দীর্ঘ করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে। আর এটি এবং সামনে বর্ণিতব্য সা'দ (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে—যেখানে তিনি বলেছেন "তিনি প্রথম দুই রাকাত দীর্ঘ করতেন"—যে এর উদ্দেশ্য হলো পরবর্তী দুই রাকাতের তুলনায় প্রথম দুই রাকাত দীর্ঘ করা, দুই রাকাতের দৈর্ঘ্যে সমতা বিধান করা নয়।

যারা উভয় রাকাত সমান হওয়া মুস্তাহাব মনে করেন তারা বলেন যে, সানা ও তাআউয পাঠের কারণে প্রথম রাকাতটি কেবল দীর্ঘ হতো, নতুবা কিরাআতের ক্ষেত্রে উভয় রাকাতই সমান।

সামনে বর্ণিতব্য আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটিও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়: "আমরা যুহরের প্রথম দুই রাকাতে তাঁর দণ্ডায়মান থাকার সময়সীমা প্রায় ত্রিশ আয়াতের সমপরিমাণ বলে অনুমান করেছি..."। ইবনে মাজাহ-এর এক বর্ণনায় এসেছে যে, যারা এটি অনুমান করেছিলেন তারা ত্রিশ জন সাহাবী ছিলেন।

ইবনে হিব্বান দাবি করেছেন যে, পঠিত আয়াতের পরিমাণ উভয় রাকাতে সমান হওয়া সত্ত্বেও প্রথম রাকাতে তারতীল বা ধীরস্থিরভাবে পাঠের আধিক্যের কারণে তা দ্বিতীয় রাকাতের চেয়ে দীর্ঘ হতো।

ইমাম মুসলিম হাফসা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি সূরা এমনভাবে তারতীলের সাথে পাঠ করতেন যে, তা তার চেয়েও দীর্ঘ সূরার চেয়েও বেশি দীর্ঘ হয়ে যেত।

হাফিজ (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন। (এবং ফজরের সালাতেও তদ্রূপ), অর্থাৎ তিনি ফজরের দুই রাকাতে কিরাআত পাঠ করতেন এবং প্রথম রাকাত দীর্ঘ ও দ্বিতীয় রাকাত সংক্ষিপ্ত করতেন।

আল-মুনযিরী বলেন, এটি ইমাম বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৭৯৯] (এর কিয়দংশ দ্বারা) অর্থাৎ পূর্বে বর্ণিত এই হাদিসের দ্বারা। (এবং তিনি বৃদ্ধি করেছেন) অর্থাৎ হাসান বিন আলী, ইয়াজিদ থেকে, তিনি হাম্মাম ও আবান উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন (শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহার মাধ্যমে)। ইমাম মুসলিম এই অতিরিক্ত অংশটি আবু বকর বিন আবি শায়বা-এর সূত্রে ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে এবং তিনি আবান ও হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী শরহে সহীহ মুসলিমে বলেন:

এই সকল হাদিসে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, প্রত্যেক রাকাতেই সূরা ফাতিহা পাঠ করা অপরিহার্য।

ইমাম আবু হানিফা (রহ.) শেষ দুই রাকাতে কিরাআত পাঠ করা ওয়াজিব করেননি, বরং তিনি কিরাআত পাঠ, তাসবীহ পাঠ এবং নীরব থাকার মধ্যে স্বাধীনতা দিয়েছেন। তবে জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম কিরাআত ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে মত দিয়েছেন এবং সহীহ সুন্নাহর সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়ার কারণে এটিই সঠিক মত।

সমাপ্ত। (এবং তিনি বৃদ্ধি করেছেন) অর্থাৎ হাসান বিন আলী, ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে এবং তিনি হাম্মাম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তিনি প্রথম রাকাতকে এমনভাবে দীর্ঘ করতেন যা দ্বিতীয় রাকাতে করতেন না)।