আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 80

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

—

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিম-এর টীকা, তাহযীবুস সুনান]

তৃতীয়ত, এটি মদীনার অধিবাসীদের প্রাচীন ও আধুনিক আমলের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কেননা তাঁদের কারো পক্ষ থেকে পানিকে 'দুই কুল্লা' (মটকা) দ্বারা সুনির্দিষ্ট করার বিষয়টি জানা যায় না। পানির ক্ষেত্রে এই সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ না করার বিষয়টি একটি পরম্পরাগত আমল, যা পূর্বসূরিদের থেকে উত্তরসূরিগণ বর্ণনার মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছেন। এটি ঠিক তাঁদের সা', মুদ্দ ও বিভিন্ন দ্রব্যসামগ্রীর পরিমাপ বর্ণনার এবং শাকসবজি থেকে যাকাত গ্রহণ না করার বর্ণনার মতোই। আর তাঁদের ইজমা বা ঐকমত্যের মধ্যে এটিই সঠিক দলিলযোগ্য বিষয়, যার উৎস ইজতিহাদ (গবেষণা) ও ইস্তিদলাল (অনুমান) ভিত্তিক নয়।

কেননা ইজতিহাদের ক্ষেত্রে তাঁরা এবং অন্যরা সমপর্যায়ভুক্ত; কখনো তাঁদের ওপর অন্যদের প্রাধান্য দেওয়া হয়, আবার কখনো অন্যদের ওপর তাঁদের প্রাধান্য দেওয়া হয়।

সুতরাং এই বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবন করুন।

যদি বলা হয় যে, আপনারা যে অগ্রগণ্যতা বা তারজীহ উল্লেখ করেছেন, তার বিপরীতে আমাদের কাছেও একটি প্রমাণ রয়েছে। তা হলো, এখানে আমাদের বক্তব্যটি বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করার নিষেধাজ্ঞা, কুকুরের মুখ দেওয়া পাত্রের পানি ঢেলে ফেলার নির্দেশ এবং রাতে ঘুমের পর হাত ধোয়ার নির্দেশের হাদীস দ্বারা সমর্থিত। কেননা এই হাদীসগুলো প্রমাণ করে যে, পানি এই বস্তুগুলোর সংস্পর্শে প্রভাবিত হয়, যদিও পানির গুণাগুণ পরিবর্তিত না হয়। আর প্রতিটি পানির ক্ষেত্রেই এমন প্রভাব পড়ার সুযোগ নেই, বরং এর একটি পরিমাণ নির্ধারণ আবশ্যক। তাই এই পরিমাণ নির্ধারণের ক্ষেত্রে 'দুই কুল্লা' সাব্যস্ত করা অন্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম। কারণ পানির গতিবিধি, নির্দিষ্ট হাত (পরিমাপ), পানি সেঁচে ফেলা সম্ভব হওয়া বা না হওয়া—এই সব অনুমান ভিত্তিহীন যেগুলোর কোনো মূল নেই এবং এগুলো নিজস্বভাবে সুসংজ্ঞাবদ্ধ নয়। কারণ, কোনো একটি কম্পন বিশাল জলাশয়কেও আলোড়িত করতে পারে, আবার অন্য একটি কম্পন চালনাকারী ও চালিত বস্তুর পার্থক্যের কারণে সামান্য পানিকেও সামান্য নাড়াতে পারে।

আর হাত (পরিমাপ) দ্বারা এই নির্ধারণ কেবল খেয়ালখুশিমতো বিষয়, যার ভিত্তি কোনো সুন্নাহ বা কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) নয়। তদ্রূপ সেঁচে ফেলার সামর্থ্যের বিষয়টিও সুনির্দিষ্ট নয়; উদাহরণস্বরূপ, দশ হাজার মানুষ যা সেঁচে ফেলতে পারে, অন্যরা তা পারবে না। সুতরাং এর কোনো নির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই।

যখন এই অনুমানগুলো বাতিল হয়ে গেল এবং একটি পরিমাণ নির্ধারণ করাও জরুরি, তখন 'দুই কুল্লা'র মানদণ্ড গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়। কারণ এটি হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত অথবা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই প্রশ্নটি কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে উত্থাপিত হয়েছে:

প্রথমত, এই হাদীসগুলোতে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা সেই নিষিদ্ধ পানির অপবিত্র হওয়াকে আবশ্যক করে।

দ্বিতীয়ত, এই অপবিত্রতা সব পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং এটি নির্দিষ্ট কিছু পানির ক্ষেত্রে হবে।

তৃতীয়ত, যদি কোনো পরিমাণ নির্ধারণ করতেই হয়, তবে 'দুই কুল্লা'র পরিমাণটিই নির্ধারিত হবে।

প্রথম বিষয়ের প্রেক্ষিতে আমরা বলব—এই হাদীসগুলোর কোনোটিতেই এমনটি নেই যে, কেবল প্রস্রাবের সংস্পর্শে আসা, কুকুরের মুখ দেওয়া বা হাত ডুবানোর কারণেই পানি নাপাক হয়ে যাবে।

প্রস্রাব করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে বলা যায় যে, এতে এমন কোনো দলিল নেই যে, পানির কিছু অংশে প্রস্রাবের সংস্পর্শ লাগলেই সম্পূর্ণ পানি নাপাক হয়ে যাবে। বরং এর কারণ হতে পারে প্রস্রাব পানিকে নাপাক করার একটি মাধ্যম। যখন বদ্ধ পানিতে প্রস্রাবের পরিমাণ বৃদ্ধি পায়, তখন তা পানিকে নষ্ট করে ফেলে, চাই তা অনেকগুলো বিশাল মটকা বা 'কুল্লা' পরিমাণও কেন না হোক।

সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবল 'দুই কুল্লা'র কম পানির জন্য নির্দিষ্ট করা বৈধ নয়, যার ফলে মানুষ দুই কুল্লা বা তার অধিক পানিতে প্রস্রাব করাকে বৈধ মনে করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শানে এটি অসম্ভব যে, তিনি কেবল দুই কুল্লা অপেক্ষা কম পানির ক্ষেত্রে নিষেধ করবেন এবং দুই কুল্লা বা তার বেশি পানিতে প্রস্রাব করা মানুষের জন্য বৈধ করে দেবেন। এটি কি তাঁর ভাষণে এক প্রকার ধাঁধা তৈরি করা নয় যে, তিনি বলবেন—'তোমাদের কেউ যেন প্রবহমান নয় এমন বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে'—অথচ এই সাধারণ শব্দের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হবে ইরাকী হিসেবে চারশ বা পাঁচশ রতল পানি? অথচ এমন অনুমতির মধ্যে রয়েছে সাধারণ বিপর্যয় এবং মানুষের ব্যবহার্য পানির উৎসগুলো নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা। তদ্রূপ, একে সেঁচে ফেলা অসম্ভব পানির ক্ষেত্রে অথবা যার এক দিক নাড়ালে অন্য দিক নড়ে না—এমন পানির পরিমাপের ওপর প্রয়োগ করাও যুক্তিবিরুদ্ধ এবং এই সবকিছুই বাস্তবের পরিপন্থী।