আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 81

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

—

‌‌[ইবনে আল-কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীব আস-সুনান]

হাদিসের ভাষ্য এবং সাধারণ মানুষ ও আলেম সমাজের সর্বসম্মত অবস্থানের পরিপন্থী অভিমত।

কেননা তাঁরা এই সকল জলাশয়ে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেন, যদিও কেবল প্রস্রাব করার দ্বারাই তা অপবিত্র না হয়ে যায়; আর তা নিষিদ্ধ করার কারণ হলো সম্ভাব্য অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা।

কারণ মানুষকে যদি এসব জলাশয়ে প্রস্রাব করার সুযোগ দেওয়া হয়, তবে জলাশয়টি অনেক বড় ও বিশাল হলেও অচিরেই তা পরিবর্তিত ও মানুষের ব্যবহারের অনুপযোগী হয়ে পড়বে; যেমনটি আমরা অত্যধিক প্রস্রাব ত্যাগের কারণে প্রবহমান নদীর পানি পরিবর্তিত হতে দেখেছি।

এটি ঠিক তেমনই যেমন মানুষের বিশ্রামের ছায়াযুক্ত স্থানে বা চলাচলের পথে মলত্যাগ করে তা নোংরা করতে নিষেধ করা হয়েছে।

সুতরাং এই যুক্তিটিই নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক শব্দাবলি, উদ্দেশ্য এবং হিকমতের অধিকতর নিকটবর্তী। এর মাধ্যমে বান্দাদের স্বার্থ সংরক্ষণ এবং তাদের প্রয়োজনীয় পানির উৎস, পথ ও ছায়া নষ্ট হওয়া থেকে সুরক্ষা প্রদান করা হয়েছে; ঠিক যেভাবে জিনদের খাদ্য ও তাদের গবাদি পশুর ঘাস নষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে।

এটি একটি যুক্তিসঙ্গত কারণ যা বিবেক ও মানবীয় স্বভাব দ্বারা সমর্থিত। শরীয়তের বিভিন্ন বিধান ও উৎসের প্রয়োগশৈলীও এর প্রতি ইঙ্গিত করে এবং প্রতিটি সুস্থ বিবেক একে গ্রহণ করে ও এর যথার্থতার সাক্ষ্য দেয়।

পক্ষান্তরে, এর কারণ হিসেবে দামেস্কি হিসেবে একশ আট রতল নির্ধারণ করা, কিংবা পানির নড়াচড়া করা বা না করা, অথবা বিশ বর্গহাত হওয়া, কিংবা যা সেচে শেষ করা সম্ভব নয়—এমন সব কথা বলা হয়েছে যেগুলোর প্রতিটিই একে অপরের পরিপন্থী এবং পরস্পরবিরোধী। এগুলোতে প্রজ্ঞার কোনো ঘ্রাণ পাওয়া যায় না, জনকল্যাণের কোনো আভাসও দেখা যায় না এবং এর মাধ্যমে আশঙ্কাজনক কোনো ক্ষতিও রোধ করা সম্ভব হয় না।

কেননা কোনো ব্যক্তি যখন জানতে পারবে যে নিষেধাজ্ঞাটি শুধুমাত্র পানির নির্দিষ্ট একটি পরিমাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তখন এর চেয়ে বেশি পরিমাণের পানিতে প্রস্রাব করার ক্ষেত্রে তার মনে কোনো দ্বিধা বা বাধা থাকবে না। আর এটি স্বয়ং শরীয়তদাতার মূল উদ্দেশ্যকেই নস্যাৎ করে দেয়।

আর এমন প্রতিটি শর্ত, কারণ বা মূলনীতি যা শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্যকে নস্যাৎ করে দেয়, তা নিজেই বাতিল ও অসার।

এর আরেকটি প্রমাণ হলো, নবী নিষেধ করার সময় এমন একটি বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে সেটিই নিষেধাজ্ঞার মূল ভিত্তি; আর তা হলো পানি স্থির থাকা ও প্রবাহিত না হওয়া। তিনি কেবল 'স্থির' শব্দটিতেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং 'প্রবাহিত হয় না' কথাটি বলে এর কারণও স্পষ্ট করে দিয়েছেন; অর্থাৎ অপবিত্রতা সেখানে জমে থাকে এবং পানির স্রোত তা সরিয়ে নিয়ে যায় না।

আর এটি সুবিদিত যে, এই কারণটি দুই কুল্লা বা তার চেয়ে বেশি পানির ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।

বিস্ময়ের ব্যাপার হলো যারা দুই কুল্লা দিয়ে পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন তাদের স্ববিরোধিতা; তাঁরা এমনকি প্রবহমান পানির ক্ষেত্রেও দুই কুল্লাকে মানদণ্ড ধরেছেন। তাঁরা বলেছেন, যদি স্রোতের অংশটি দুই কুল্লা বা তার বেশি হয় তবে তা অপবিত্র হবে না, আর দুই কুল্লার কম হলে অপবিত্র হয়ে যাবে। এভাবে তাঁরা পানি প্রবহমান হওয়া বা স্থির হওয়ার বিষয়টিকেই উপেক্ষা করেছেন, অথচ শরীয়তদাতা এই বৈশিষ্ট্যটিকেই গুরুত্ব দিয়েছেন।

তাঁরা প্রবহমান এবং স্থির—উভয় প্রকার পানির ক্ষেত্রেই দুই কুল্লার মানদণ্ড সাব্যস্ত করেছেন।

অথচ শরীয়তদাতা একে বিবেচনা করেননি, বরং তিনি স্থিরতা ও প্রবাহমানতাকে মানদণ্ড করেছেন।

যদি বলা হয়, আপনারা যদি এই হাদিসকে বিশেষায়িত না করেন এবং একে নির্দিষ্ট পানির গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ না রাখেন, তবে আপনারা এক অসম্ভব পরিস্থিতির সম্মুখীন হবেন—তা হলো সমুদ্রে প্রস্রাব করাও নিষিদ্ধ হয়ে পড়বে, কারণ সমুদ্রের পানিও তো স্থির এবং প্রবাহিত হয় না।

এর উত্তরে বলা হবে, 'স্থির পানি যা প্রবাহিত হয় না'—এ কথাটি বলার উদ্দেশ্য হলো এই সতর্কবার্তা দেওয়া যে, নিষেধাজ্ঞার হিকমত হলো মানুষের ব্যবহার্য পানি নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থেকে তাদের রক্ষা করা। এই নিষেধাজ্ঞা মূলত এমন স্থির পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা প্রস্রাবের কারণে ব্যবহারের অযোগ্য হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

বিশাল নদীসমূহ এবং সমুদ্রের ক্ষেত্রে নবীর নিষেধাজ্ঞা কোনোভাবেই প্রযোজ্য নয়। বরং তাঁর বাণীর মর্মার্থ যখন নীল বা ফোরাতের মতো বিশাল নদীতে প্রস্রাব বৈধ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত দেয়, তখন সমুদ্রে প্রস্রাব করার বৈধতা তো আরও অগ্রগণ্য ও যুক্তিযুক্ত। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি তাঁর সাধারণ বাণীর একটি ব্যতিক্রম, তবে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এতে সন্দেহ করবেন না যে, 'দুই কুল্লা' দিয়ে সীমাবদ্ধ করার চেয়ে এভাবে বিশেষায়িত করা অনেক বেশি যুক্তিযুক্ত।

কিংবা যা সেচে শেষ করা সম্ভব নয় অথবা যার এক প্রান্ত নড়ালে অন্য প্রান্তে তার প্রভাব পৌঁছায় না—এমন সব মানদণ্ডের চেয়েও এটি উত্তম।