আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 13

আবদুল্লাহ ইবনে সাখবারাহ; সীন ও বা বর্ণের ফাতহাহ (জবর) সহযোগে এবং উভয়ের মাঝে সুকুনযুক্ত খা বর্ণ। তিনি আল-আজদি গোত্রীয়। (আমরা খাব্বাবকে বললাম) - এখানে বা বর্ণটি দুইবার এসেছে এবং প্রথমটি তাশদীদযুক্ত। তিনি হলেন ইবনুল আরাত আত-তামিমি, আবু আবদুল্লাহ। তিনি ইসলামের শুরুর দিকে গ্রহণকারীদের অন্যতম এবং আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়েছিলেন। তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, পরবর্তীতে কুফায় বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন। (তাঁর দাড়ি মোবারকের নড়াচড়া দেখে) - এতে প্রমাণের ভিত্তিতে কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার বিধান নিহিত রয়েছে। কেননা তারা (সাহাবীগণ) তাঁর দাড়ি মোবারকের নড়াচড়া দেখেই তাঁর কিরাত পাঠের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তবে কিরাত পাঠকে যিকর বা দুআ থেকে পৃথক করার মতো কোনো লক্ষণ থাকা আবশ্যক; কারণ যিকর বা দুআর ফলেও দাড়ি নড়াচড়া করতে পারে। সম্ভবত তাঁরা বিষয়টিকে সশব্দ (জাহরি) সালাতের সাথে তুলনা করেছেন, কারণ সালাতের ওই অংশটি কিরাত পাঠেরই স্থান, যিকর বা দুআর নয়। আর যখন এর সাথে আবু কাতাদাহর এই উক্তিটি যুক্ত হয় যে, "তিনি কখনও কখনও আমাদের কোনো আয়াত শোনাতেন", তখন এই দলীলটি আরও শক্তিশালী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তদানীন্তন কেউ কেউ বলেছেন:

যিকর হওয়ার সম্ভাবনা থাকলেও কিরাত পাঠের ব্যাপারে সাহাবীর সুনিশ্চিত ঘোষণা গ্রহণযোগ্য; কারণ তিনি দুই সম্ভাবনার মধ্যে কোনটি অধিক সঠিক তা ভালো জানতেন, তাই তাঁর ব্যাখ্যাই গ্রহণ করা হবে—হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন।

এই হাদিসটি যোহর ও আসরের সালাতে নিঃশব্দে কিরাত পাঠের প্রমাণ বহন করে।

ইমাম বায়হাকী একে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, নিঃশব্দে কিরাত পাঠের ক্ষেত্রেও অন্তত নিজেকে নিজে শোনানো আবশ্যক। আর এটি জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়ানো ছাড়া সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে কেউ যদি ঠোঁট বন্ধ রেখে কেবল মনে মনে জিহ্বা নাড়িয়ে পড়ে, তবে তার দাড়ি নড়াচড়া করবে না এবং সে নিজেকে শোনাতেও সমর্থ হবে না। এখানেই সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এতে এমন কিছু সূক্ষ্ম তাত্ত্বিক দিক রয়েছে যা গোপন নয়।

ইমাম মুনযিরী বলেন, হাদিসটি বুখারী, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৮০২] (মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ) - জীম বর্ণের পেশ এবং এরপরের হরকতবিহীন হা বর্ণ সহযোগে। তিনি আল-আওদী আল-কূফী। তিনি আনাস, আবু হাযিম আল-আশজায়ী, আতা এবং একদল বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইবনে আউন, ইসরাঈল, শারীক এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম ও নাসায়ী তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে অভিহিত করেছেন। (যাতে পায়ের শব্দও শোনা না যায়) অর্থাৎ পদাঘাতের শব্দ।

হাদিসটির ব্যাপারে গ্রন্থকার ও মুনযিরী নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং এর সনদে একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) রাবী রয়েছেন।

 

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: শেষ দুই রাকাআত সংক্ষিপ্ত করা - এখানে 'আল-উখরাইয়াইন' শব্দটি 'আল-উখরা' এর দ্বিবচন)

অর্থাৎ চার রাকাআত বিশিষ্ট সালাতের শেষ দুই রাকাআতে।

আর মাগরিবের তৃতীয় রাকাআতের বিধান চার রাকাআত বিশিষ্ট সালাতের শেষ দুই রাকাআতের অনুরূপ।