আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 16

যেহেতু 'কানা' (ছিল/করতেন) শব্দটি নিরন্তরতা এবং সময়ের ব্যাপকতা অর্থ প্রদান করে, তাই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই উক্তি— 'তিনি যোহরের সালাতে পাঠ করতেন'—কে তাঁর অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা উচিত। অথবা একে কেবল ক্রিয়াটি সংঘটিত হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা যেতে পারে, কারণ এটি কখনও কখনও সেই অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন। কেননা এটি প্রমাণিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের সালাতে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' পাঠ করতেন; যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আরও প্রমাণিত যে, তিনি যোহরের সালাতে সূরা লুকমান ও সূরা আয-যারিয়াত থেকে পাঠ করতেন; যা নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। এবং এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যোহরের প্রথম রাকআতে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' এবং দ্বিতীয় রাকআতে 'হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ' পাঠ করতেন; যা নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। বুখারীর বর্ণনায় এটিও প্রমাণিত যে, তিনি যোহরের সালাতের প্রথম দুই রাকআতে সূরা ফাতিহা এবং আরও দুটি সূরা পাঠ করতেন; তিনি প্রথম রাকআতকে দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকআতকে সংক্ষিপ্ত করতেন, তবে তিনি সূরা দুটির নাম নির্দিষ্ট করেননি।

আরও প্রমাণিত যে, তিনি যোহরের প্রথম দুই রাকআতের প্রত্যেকটিতে প্রায় ত্রিশ আয়াত পরিমাণ এবং শেষ দুই রাকআতে প্রায় পনের আয়াত পরিমাণ পাঠ করতেন; পরিমার্জন ও সংক্ষেপণসহ সমাপ্ত। আমি বলি: এটিও প্রমাণিত যে, যোহরের সালাত শুরু হওয়ার পর কোনো ব্যক্তি বাকী' গোরস্তানে গিয়ে নিজের প্রয়োজন সেরে নিজ পরিবারে ফিরে আসতেন, এরপর ওযু করে এসেও নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম রাকআতে পেয়ে যেতেন, কারণ তিনি তা অনেক দীর্ঘ করতেন; যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে অন্যান্য সালাতসমূহেও নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিরাত সম্পর্কে বিভিন্ন হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তা ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় সংঘটিত হয়েছে; হয় বৈধতা বর্ণনার জন্য অথবা অন্য কোনো কারণে।

ইবনুল আরাবি এই বিভিন্ন বর্ণনা থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন যে, নির্দিষ্ট সালাতে নির্দিষ্ট সূরা পাঠ করা শরীয়ত নির্ধারিত কোনো আবশ্যকতা নয়। এটি সেসব ক্ষেত্রে স্পষ্ট যেখানে বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে, কিন্তু যেখানে কোনো ভিন্নতা নেই (যেমন জুমার দিন ফজরের সালাতে সূরা আস-সাজদাহ ও সূরা আল-ইনসান পাঠ করা) সেখানে এটি প্রযোজ্য নয়; সমাপ্ত।

আল-মুনযিরি বলেছেন, এটি তিরমিযি ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযি বলেছেন এটি একটি হাসান হাদিস।

 

[৮০৬] (যখন সূর্য হেলে পড়ে) অর্থাৎ যখন সূর্য আকাশের মধ্যভাগ থেকে সরে যায়। (এবং আসরও তদ্রূপ) অর্থাৎ তিনি আসরের সালাতেও সূরা 'ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা'-এর মতো সূরা পাঠ করতেন। (এবং অন্যান্য সালাতও তদ্রূপ) অর্থাৎ অন্যান্য সালাতেও তদ্রূপ সূরা 'ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা'-এর ন্যায় পাঠ করতেন। (তবে ফজর ব্যতীত, কেননা তিনি তাতে কিরাত দীর্ঘ করতেন)। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের সালাতে 'ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা' পাঠ করতেন, আসরেও অনুরূপ এবং ফজরে এর চেয়ে দীর্ঘ পাঠ করতেন। ফজরের কিরাত দীর্ঘ করার হিকমত বা রহস্য হলো, এটি রাতের শেষভাগে ঘুমের কারণে অসতর্কতার সময়ে আদায় করা হয়, তাই দীর্ঘ করার মাধ্যমে বিলম্বে আগমনকারীদের জন্য অপেক্ষা করা উদ্দেশ্য।

ইমাম নববী আলেমদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন যে, সুন্নত হলো ফজর ও যোহরের সালাতে 'তিওয়ালে মুফাসসাল' (দীর্ঘ সূরাসমূহ) পাঠ করা এবং ফজর যোহরের চেয়ে দীর্ঘ হবে; এশা ও আসরে 'আওসাতে মুফাসসাল' (মধ্যম সূরাসমূহ) এবং মাগরিবে 'কিসারে মুফাসসাল' (সংক্ষিপ্ত সূরাসমূহ) পাঠ করা।

তিনি বলেন, তাঁরা বলেছেন যে, ফজর ও যোহরের কিরাত দীর্ঘ করার হিকমত হলো এই যে, এ দুটি সময় হলো গাফলত বা অসতর্কতার সময়; ফজরের সময় রাতের শেষভাগে ঘুমের কারণে এবং যোহরের সময় দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের কারণে। তাই কিরাত দীর্ঘ করা হয় যাতে অসতর্কতার কারণে বিলম্বে আসা ব্যক্তিরা সালাত পেতে পারে।