আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 17

এবং অনুরূপ অন্যান্য সালাত। আর আসরের সালাত সেরূপ নয়, বরং তা কর্মব্যস্ত মানুষের ক্লান্তির সময়ে আদায় করা হয়, তাই এটি সেই বিবেচনায় সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। মাগরিবের সময় সংকীর্ণ, তাই সেটি আরও সংক্ষিপ্ত করার প্রয়োজন অনুভূত হয়েছে। এছাড়া মানুষের রোজা খোলার খাবার গ্রহণ এবং মেহমানদের আপ্যায়নের প্রয়োজনীয়তাও এর কারণ। আর এশার সময় হলো ঘুম ও তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়ার সময়, তবে এর সময় বিস্তৃত, তাই এটি আসরের সদৃশ হয়েছে। সমাপ্ত।

শাওকানী (রহ.) বলেন: মাগরিবের সালাতে 'কিসারে মুফাসসাল' (ছোট সূরাসমূহ) পাঠ করা সুন্নাত—এই মতটি সর্বজনগৃহীত নয়। কেননা প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিবে সূরা আল-আরাফ, আত-তুর, আল-মুরসালাত এবং আদ-দুখান পাঠ করেছেন। সমাপ্ত।

মুনজিরি (রহ.) বলেন: ইমাম মুসলিম এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন।

 

[৮০৭] (উমাইয়্যা হতে বর্ণিত) আল-খুলাসায় বলা হয়েছে: উমাইয়্যা আবু মিজলায থেকে এবং তার থেকে সুলাইমান আবু মুতামির বর্ণনা করেছেন; তিনি একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) রাবী। (তিনি জোহরের সালাতে সিজদা করলেন) অর্থাৎ তিলাওয়াতের সিজদা। (অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে রুকু করলেন) ইবনে আল-মালিক (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো যখন তিনি সিজদা থেকে কিয়াম বা দাঁড়ানো অবস্থায় ফিরলেন, তখন রুকু করলেন এবং সিজদার পর সূরার অবশিষ্ট অংশ থেকে কিছুই পাঠ করেননি, যদিও কিরাত পড়া বৈধ ছিল।

আমি বলি: বরং সিজদার পর কিরাত পাঠ করাই উত্তম। সম্ভবত সালাত দীর্ঘ হচ্ছিল অথবা তিনি বৈধতা প্রদর্শনের জন্য তা পরিহার করেছিলেন, যদিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাত না পড়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট, এমনকি তা যদি সূরার শেষ অংশও হয়। অতঃপর তিনি শুধু রুকুর ওপর নির্ভর করেননি (বরং সিজদাহ করেছেন), যদিও তা আমাদের মাযহাব অনুযায়ী বৈধ, মূলত সর্বোত্তম আমলটি গ্রহণের উদ্দেশ্যেই এমনটি করা হয়েছে। মিরকাত গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: রুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকার জন্য দলিলের প্রয়োজন রয়েছে এবং এই মাসআলাটি নিয়ে আলোচনার জন্য ভিন্ন স্থান রয়েছে। (অতঃপর আমরা দেখলাম) অর্থাৎ আমরা জানলাম (যে তিনি তানজিল আস-সাজদাহ পাঠ করেছেন)। এখানে 'তানজিল' শব্দটি কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে জবরযুক্ত হতে পারে অথবা বর্ণনাভঙ্গি (হেকায়াত) হিসেবে পেশযুক্ত হতে পারে। আর 'আস-সাজদাহ' শব্দটি যেরযুক্ত হবে। তবে ‘আ’নী’ (অর্থাৎ) উহ্য ধরে এটি জবরযুক্ত হওয়া অথবা ‘হুয়া’ (এটি) উহ্য ধরে পেশযুক্ত হওয়াও বৈধ। এর অর্থ হলো তারা তাঁর কিরাতের কিছু অংশ শুনতে পেয়েছিলেন, কারণ তিনি মাঝে মাঝে নিঃশব্দ (সিররি) সালাতসমূহে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করতেন যাতে তারা সেই সূরাটি পাঠ করার সুন্নাত সম্পর্কে জানতে পারে—এটি মোল্লা আলী কারী (রহ.) বলেছেন। (ইবনে ঈসা বলেন, উমাইয়্যার কথা কেউ উল্লেখ করেননি) অর্থাৎ তাঁর উস্তাদদের মধ্যে থেকে (মুতামির বিন সুলাইমান ছাড়া)।

হাদিসটি সম্পর্কে লেখক মুনজিরি (রহ.) নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এটি আবু দাউদ, তহাভী এবং হাকেম ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে সুলাইমান আত-তাইমীর উস্তাদ উমাইয়্যা রয়েছেন, যিনি আবু মিজলায থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি (উমাইয়্যা) অপরিচিত।

আবু দাউদ (রহ.) তাঁর থেকে রামলী বর্ণিত রেওয়ায়াতে এ কথা বলেছেন।

আর ইমাম তহাভীর বর্ণনায় সুলাইমান আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি এটি তাঁর থেকে শুনিনি।" তবে ইমাম হাকেমের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। ইমাম তহাভীর বর্ণনা নির্দেশ করে যে তিনি একজন 'মুদাল্লিস' (বর্ণনাকারী)। সমাপ্ত।

মাইরাক (রহ.) বলেন: এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি জোহরের প্রথম রাকাতের কথা বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম হাকেম এটি বর্ণনা করে বলেছেন এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ এবং ইমাম যাহাবীও এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন।