[808] (فِي شَبَابٍ) جَمْعُ شَابٍّ وَهُوَ مَنْ بَلَغَ إِلَى ثَلَاثِينَ سَنَةً وَلَا يُجْمَعُ فَاعِلُ عَلَى فَعَالِ غَيْرُهُ (سَلْ) أَمْرٌ مِنَ السُّؤَالِ (فَقَالَ لا) أعلم أن بن عَبَّاسٍ رضي الله عنه كَانَ يَشُكُّ فِي الْقِرَاءَةِ فِي السِّرِّيَّةِ تَارَةً وَيَنْفِيهَا أُخْرَى وَرُبَّمَا أَثْبَتَهَا
أَمَّا نَفْيُهُ فَفِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَأَمَّا شَكُّهُ فَفِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ وَأَمَّا إِثْبَاتُهَا فَمَا رَوَاهُ أَيُّوبُ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الْبَرَاءِ قَالَ سألت بن عَبَّاسٍ أَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ قَالَ هُوَ إِمَامُكَ اقْرَأْ مِنْهُ بِأَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ أَخْرَجَهُ بن الْمُنْذِرِ وَالطَّحَاوِيُّ وَغَيْرُهُمَا
وَقَدْ أَثْبَتَ قِرَاءَتَهُ فِيهِمَا خَبَّابٌ وَأَبُو قَتَادَةَ فَرِوَايَتُهُمْ مُقَدَّمَةٌ عَلَى مَنْ نَفَى فَضْلًا عَلَى مَنْ شَكَّ (فَقَالَ خَمْشًا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ دُعَاءٌ عَلَيْهِ أَنْ يُخْمَشَ وَجْهُهُ أو جلده كما قال جد عاله وَصَلْبًا وَطَعْنًا وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الدُّعَاءِ بِالسُّوءِ انْتَهَى
قُلْتُ وَهُوَ مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ لَا يَظْهَرُ قاله في النهاية
والخمش معناه بالفارسية خراشيدن (أَنْ نُسْبِغَ الْوُضُوءَ) مِنَ الْإِسْبَاغِ وَهُوَ فِي اللُّغَةِ الْإِتْمَامُ وَمِنْهُ دِرْعٌ سَابِغٌ أَيْ أَنْ نُتِمَّهُ وَلَا نَتْرُكَ شَيْئًا مِنْ فَرَائِضِهِ وَسُنَنِهِ (وَأَنْ لَا نَأْكُلَ الصَّدَقَةَ) لِأَنَّهَا لَا تَحِلُّ لِآلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم (وَأَنْ لا ننزي الحمار على الفرس) أي لَا نَحْمِلُهَا عَلَيْهَا لِلنَّسْلِ يُقَالُ نَزَا الذَّكَرُ عَلَى الْأُنْثَى رَكِبَهُ وَأَنْزَيْتُهُ أَنَا وَلَعَلَّ الْمَعْنَى فِيهِ أَنَّهُ يَقِلُّ عَدَدُهَا وَانْقَطَعَ نَمَاؤُهَا وَتَعَطَّلَتْ مَنَافِعُهَا وَالْخَيْلُ لِلرُّكُوبِ وَالرَّكْضِ وَالطَّلَبِ وَالْجِهَادِ وَإِحْرَازِ الْغَنَائِمِ وَالْأَكْلِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْمَنَافِعِ مِمَّا لَيْسَ فِي الْبَغْلِ
وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُشْكِلُ الِاخْتِصَاصُ فِي الْإِسْبَاغِ وَالْإِنْزَاءِ فَإِنَّ الْأَوَّلَ مُسْتَحَبٌّ أُمِرَ بِهِ كُلَّ وَاحِدٍ وَالثَّانِي مَكْرُوهٌ نُهِيَ عَنْهُ كُلَّ وَاحِدٍ نَعَمْ حُرْمَةُ أَكْلِ الصَّدَقَةِ مَخْصُوصٌ بِأَهْلِ الْبَيْتِ وَيُجَابُ بِأَنَّ الْمُرَادَ الْإِيجَابُ وَهُوَ مُخْتَصٌّ بِهِمْ أَوِ الْمُرَادَ الْحَثُّ عَلَى الْمُبَالَغَةِ وَالتَّأْكِيدُ فِي ذَلِكَ وَقِيلَ هَذَا كَقَوْلِ عَلِيٍّ رضي الله عنه إِلَّا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ فَالْمَقْصُودُ نَفْيُ الِاخْتِصَاصِ وَالِاسْتِيثَارِ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَحْكَامِ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لَيْسَتْ مَخْصُوصَةً بِهِمْ
كَذَا فِي اللُّمَعَاتِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
قُلْتُ وَالتِّرْمِذِيُّ أَيْضًا مُخْتَصِرًا وَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[809] (لَا أَدْرِي أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَمْ لَا) وَقَدْ دَرَى وَعَلِمَ قِرَاءَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 18
[808] (যুবকদের মধ্যে) এটি ‘শাব’ (তরুণ) শব্দের বহুবচন, যা এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে ত্রিশ বছর বয়সে পৌঁছেছে। ‘ফা-ইল’ ওজনে অন্য কোনো শব্দ ‘ফা-আল’ ওজনে বহুবচন হয় না। (জিজ্ঞেস করো) এটি ‘সুয়াল’ (জিজ্ঞাসা করা) থেকে নির্গত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। (অতঃপর তিনি বললেন, না) জেনে রাখুন যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কখনও নিঃশব্দ নামাজে কিরাত পড়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন, কখনও তা অস্বীকার করতেন, আবার কখনও তা প্রমাণ করতেন।
তাঁর অস্বীকার করার বিষয়টি এই বর্ণনায় রয়েছে। তাঁর সন্দেহ করার বিষয়টি পরবর্তী বর্ণনায় আসবে। আর কিরাত পড়ার বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে আইয়ুব কর্তৃক আবুল আলিয়া আল-বাররা থেকে বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে; তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি কি জোহর ও আসরের নামাজে কিরাত পড়ব? তিনি বললেন, তিনি তো তোমার ইমাম, তুমি তাঁর পেছনে কিরাত পড়ো—তা অল্প হোক বা বেশি। এটি ইবনুল মুনযির, তহাবি এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
খাব্বাব এবং আবু কাতাদা এই দুই নামাজে কিরাত পড়ার বিষয়টি প্রমাণ করেছেন। তাই তাঁদের বর্ণনা অস্বীকারকারী বা সন্দেহ পোষণকারীর বর্ণনার চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। (অতঃপর তিনি বললেন, খামশান) খাত্তাবি বলেছেন, এটি তাঁর বিরুদ্ধে একটি অভিশাপ বা বদদোয়া, যেন তাঁর মুখমণ্ডল বা চামড়া ক্ষতবিক্ষত হয়; যেমন বলা হয় ‘তার অভাব হোক’, ‘তার ফাঁসি হোক’ বা ‘তার ওপর আঘাত আসুক’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য অশুভ প্রার্থনা। সমাপ্ত।
আমি বলছি, এটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে। ‘আল-নিহায়া’ গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।
এবং ‘খামশ’ এর ফারসি অর্থ হলো আঁচড়ানো। (যাতে আমরা পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করি) এটি ‘ইসবাহ’ শব্দ থেকে এসেছে, যার আভিধানিক অর্থ হলো পূর্ণতা প্রদান করা। এখান থেকেই ‘পূর্ণাঙ্গ বর্ম’ কথাটি এসেছে। অর্থাৎ আমরা যেন অজুকে পূর্ণ করি এবং এর কোনো ফরজ বা সুন্নত বাদ না দিই। (এবং যেন আমরা সদকা ভক্ষণ না করি) কারণ সদকা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধরদের জন্য হালাল নয়। (এবং যেন আমরা গাধাকে ঘোড়ীর ওপর প্রজননের জন্য না তুলি) অর্থাৎ বংশবৃদ্ধির উদ্দেশ্যে তাদের মিলন না ঘটানো। বলা হয়, পুরুষ প্রাণী স্ত্রী প্রাণীর ওপর আরোহণ করেছে, আর আমি তাকে আরোহণ করিয়েছি। সম্ভবত এর তাৎপর্য হলো, এতে ঘোড়ার সংখ্যা কমে যায়, তাদের বংশবৃদ্ধি ব্যাহত হয় এবং তাদের উপযোগিতা নষ্ট হয়। অথচ ঘোড়া আরোহণ, দ্রুত দৌড়ানো, লক্ষ্য তাড়া করা, জিহাদ করা, গনিমত অর্জন, গোশত ভক্ষণ এবং অন্যান্য উপকারের জন্য ব্যবহৃত হয়, যা খচ্চরের মধ্যে নেই।
জেনে রাখুন যে, অজু পূর্ণ করা এবং প্রজনন সংক্রান্ত এই বিষয়গুলো আহলে বাইতের জন্য নির্দিষ্ট করা নিয়ে প্রশ্ন দেখা দিতে পারে। কারণ প্রথমটি (অজু পূর্ণ করা) মুস্তাহাব এবং প্রত্যেককেই এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর দ্বিতীয়টি (গাধা ও ঘোড়ার মিলন ঘটানো) মকরুহ এবং প্রত্যেককেই এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। অবশ্য সদকা খাওয়ার নিষিদ্ধতা কেবল আহলে বাইতের জন্যই নির্দিষ্ট। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো সেটিকে ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় সাব্যস্ত করা, যা কেবল তাঁদের সঙ্গেই সংশ্লিষ্ট। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো এ বিষয়ে অতিরঞ্জিত সতর্কতা ও তাকিদ দেওয়া। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই বাণীর মতো— "এই সহিফা (লিপি) ছাড়া অন্য কিছু নেই"; যেখানে উদ্দেশ্য হলো আহলে বাইতের জন্য কোনো বিশেষ বিধান বা বিশেষ কোনো বিষয় সংরক্ষিত থাকার ধারণাকে নাকচ করা। কারণ এই বিষয়গুলো কেবল তাঁদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়।
‘আল-লুমআত’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে।
আল-মুনযিরি বলেছেন, নাসায়িও এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি, তিরমিযিও এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস।
[809] (আমি জানি না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহর ও আসরে কিরাত পড়তেন কি না) অথচ তিনি অবগত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাত পড়ার বিষয়টি তিনি জানতেন।