আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 22

দীর্ঘ সূরাটি দুই রাকাতে পাঠ করেছেন এবং এক রাকাতে পূর্ণ সূরাটি পড়েননি, ফলে প্রতি রাকাতে পঠিত অংশের পরিমাণ ছোট সূরাগুলোর সমতুল্য হয়ে গেছে।

তৃতীয় মত হলো, এটি পরিস্থিতির ভিন্নতা অনুযায়ী হয়েছে; তিনি বৈধতা শিক্ষা দেওয়ার জন্য এবং মাগরিবের ওয়াক্ত যে দীর্ঘ—তা নির্দেশ করার জন্য এবং এতে ছোট সূরা পাঠ করা যে কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় নয়, তা বোঝানোর জন্য দীর্ঘ সূরাগুলো পাঠ করেছেন।

আমি বলি, প্রথম দুটি উত্তরই ত্রুটিযুক্ত। প্রথমটি সম্পর্কে কথা হলো, এর ভিত্তি হলো নাসখ বা রহিতকরণের সম্ভাবনার ওপর, আর নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে নাসখ প্রমাণিত হয় না। তদুপরি, এটি পরিত্যক্ত হওয়া তখনই প্রমাণিত হতো যদি ঐতিহাসিকভাবে দীর্ঘ সূরা পাঠের পর ছোট সূরা পাঠের বিষয়টি পরবর্তী সময়ের বলে প্রমাণিত হতো, যা প্রমাণিত নয়। এছাড়া উম্মুল ফাদল (রা.)-এর হাদীসটি সুস্পষ্ট যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে মাগরিবের সালাতে তাঁর শোনা সর্বশেষ সূরাটি ছিল সূরা আল-মুরসালাত।

এমতাবস্থায় যদি নাসখের পথ অবলম্বন করা হয়, তবে ছোট সূরা পাঠ করাটাই রহিত হওয়া সাব্যস্ত হবে, এর বিপরীতটি নয়।

আর দ্বিতীয় উত্তরটি সম্পর্কে কথা হলো, দীর্ঘ সূরা পাঠ সংক্রান্ত সকল বর্ণনায় সূরা বিভক্ত করার বিষয়টি প্রমাণ করা কঠিন। তদুপরি বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে সুস্পষ্টভাবে এমন বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, জুবাইর ইবনে মুতইম (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মাগরিবে পূর্ণ সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছেন। সুতরাং এক্ষেত্রে ‘হয়তো বা’ বা ‘সম্ভবত’ জাতীয় কথা কার্যকর নয়। এছাড়া সুনানে নাসাঈতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাগরিবে সূরা আল-আরাফ পাঠ করেছেন এবং তা দুই রাকাতে বিভক্ত করেছেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, সূরা আল-আরাফের অর্ধেক অংশও ছোট সূরাগুলোর সমপরিমাণ হয় না; তাই ছোট সূরা পাঠের বিষয়টি প্রমাণের জন্য এখানে সূরা বিভক্ত করার যুক্তি কার্যকর নয়। সুতরাং সঠিক উত্তর হলো তৃতীয়টি।

কোনো কোনো আলিম এমনটিই বলেছেন।

আমি বলি, এই তৃতীয় উত্তরটিও ত্রুটিযুক্ত। কারণ সহীহ বুখারী ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) মারওয়ান কর্তৃক মাগরিবে সর্বদা মুফাসসালের ছোট সূরাসমূহ পাঠ করার ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি মাগরিবে দীর্ঘ সূরাসমূহ কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্যই পাঠ করতেন, তবে মারওয়ান কর্তৃক সর্বদা ছোট সূরা পাঠ করা কেবল সুন্নাহ হিসেবেই গণ্য হতো। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা সুন্নাহ হিসেবে প্রবর্তন করেছেন, এই মহান সাহাবীর পক্ষে তার ওপর আপত্তি জানানো শোভনীয় হতো না, যদি তিনি কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্যই অন্যটি করে থাকতেন। বিষয়টি যদি এমনই হতো, তবে মারওয়ানও তার ওপর আপত্তির মুখে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিয়মিত আমল দ্বারা দালীল পেশ করা থেকে বিরত থাকতেন না।

তাছাড়া বৈধতা বর্ণনার জন্য এক বার পাঠ করাই যথেষ্ট ছিল, অথচ আপনি জেনেছেন যে তিনি একাধিকবার দীর্ঘ সূরাসমূহ পাঠ করেছেন।

সুতরাং সঠিক কথা হলো, মাগরিবে তিওয়ালে মুফাসসাল ও অন্যান্য দীর্ঘ সূরা পাঠ করা সুন্নাহ। আর এর কেবল একটি প্রকারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, যদি এর সাথে এই বিশ্বাস যুক্ত হয় যে কেবল এটিই সুন্নাহ—অন্যটি নয়, তবে তা নবীজী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদর্শের পরিপন্থী। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

 

[৮১৪] (আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস।

ইবনে হাজার বলেন, এখানে সর্বনামটি শুআইবের দাদার দিকে ফেরার সম্ভাবনা নেই, ফলে হাদীসটি আমরের পক্ষ থেকে হবে, কারণ