আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 23

অন্যান্য বর্ণনায় যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো প্রথমটি (মুফাসসাল অংশের অন্তর্ভুক্ত), আর তা বিশুদ্ধ মতানুসারে সূরা আল-হুজুরাত থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। (ফরজ সালাতের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ যা প্রত্যেকের ওপর স্বতন্ত্রভাবে ফরজ করা হয়েছে, আর তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।

 

9 - ‌‌(অধ্যায়: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক দুই রাকাতেই একই সূরা পুনরায় পাঠ করা)

[816] (তাকে সংবাদ দিলেন) এই বাক্যে উহ্য সর্বনামটি ঐ ব্যক্তির দিকে এবং দৃশ্যমান সর্বনামটি মুয়াজ-এর দিকে নির্দেশ করছে। বর্ণনাকারী সাহাবী হওয়ার কারণে তার পরিচয় অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতির কারণ নয়, কারণ সকল সাহাবীই ন্যায়পরায়ণ। (নিশ্চয়ই তিনি) অর্থাৎ সেই ব্যক্তি (উভয় রাকাতেই) এটি আংশিক পাঠের সংশয় দূর করার জন্য গুরুত্ব প্রদানের (তাকিদ) উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।

ইবনুল মালিক বলেন, অর্থাৎ তিনি সালাতের উভয় রাকাতেই পূর্ণাঙ্গভাবে ‘ইযা জুলযিলাত’ (সূরা আল-যিলযাল) পাঠ করেছেন। (আমি জানি না তিনি কি ভুলে গিয়েছিলেন) এখানে প্রশ্নবোধক হামজা ব্যবহৃত হয়েছে (নাকি তিনি তা ইচ্ছাকৃতভাবে পাঠ করেছেন)। সাহাবী এই দ্বিধায় ছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক একই সূরার পুনরাবৃত্তি কি বিস্মৃতির কারণে ছিল—যেহেতু তাঁর সাধারণ অভ্যাস ছিল দ্বিতীয় রাকাতে প্রথম রাকাতের ভিন্ন কিছু পাঠ করা, যা উম্মতের জন্য নিয়মিত বিধান নয়—নাকি তা বৈধতা বর্ণনার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে ছিল? ফলে এই পুনরাবৃত্তিটি শরীয়তসম্মত হওয়া বা না হওয়ার মাঝে দোদুল্যমান। যখন বিষয়টি শরীয়তসম্মত হওয়া বা না হওয়ার মাঝে সংশয়যুক্ত হয়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কর্মকে শরীয়তসম্মত হওয়ার ওপর প্রয়োগ করাই অগ্রগণ্য। কারণ তাঁর কার্যাবলীর মূল ভিত্তি হলো বিধান প্রদান (তাশরি‘), আর বিস্মৃতি মূল নিয়মের পরিপন্থী।

এর অনুরূপ উদাহরণ উসুলবিদগণ সেই ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো কাজ মানবিক স্বভাবজাত নাকি শরীয়তের বিধান বর্ণনার জন্য—তা নিয়ে সংশয় দেখা দেয়। এক্ষেত্রে অধিকাংশ আলিমের মত হলো তাঁর অনুসরণ করা। এটি ইমাম শাওকানী উল্লেখ করেছেন।

হাদীসটি সম্পর্কে মূল গ্রন্থকার এবং ইমাম মুনযিরী নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর সনদে আপত্তির কিছু নেই, বরং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।