আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 82

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

—

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজীবুস সুনান]

কারণ প্রস্রাব করার কারণে যে অনিষ্টতা বা ক্ষতিকর দিকটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা এই সমস্ত পানির ক্ষেত্রে দূর হয় না; তবে সমুদ্রের পানি এর ব্যতিক্রম, কেননা সেখানে প্রস্রাব করাতে কোনো ক্ষতিকর দিক নেই।

আর এটি তাঁর ছায়াযুক্ত স্থানে মলমূত্র ত্যাগের নিষেধাজ্ঞার সমপর্যায়ের।

এবং দুটি বৃক্ষের ছায়ায় তাঁর প্রস্রাব করা এবং প্রাচীরের গোড়ায় নিজেকে আবৃত করা। কেননা তিনি মূলত জনকল্যাণে ব্যবহৃত ছায়াযুক্ত স্থানে মলমূত্র ত্যাগে নিষেধ করেছেন; অথচ তিনি এমন দুটি বৃক্ষ বা প্রাচীরের আড়ালে প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করেছেন যেখানে কেউ তাদের ছায়া থেকে উপকৃত হচ্ছিল না, ফলে তিনি কারও জন্য সেই ছায়াকে নষ্ট করেননি।

এই নীতি থেকেই জানা যায় যে, যদি তিনি আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করতে নিষেধ করে থাকেন—অথচ সেটির প্রয়োজন হতে পারে—তবে কোনো পাত্রে প্রস্রাব করে তা সেই পানিতে ঢেলে দেয়াকে আরও জোরালোভাবে নিষেধ করবেন।

শরীয়তের হিকমত এবং বান্দাদের কল্যাণ ও তাদের জন্য যেসব সদুপদেশ এতে নিহিত রয়েছে তা যে ব্যক্তি জানে, সে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করবে না।

আর নিছক শাব্দিক ব্যাখ্যা বা জাহেরিয়াত ত্যাগ করো; কেননা তা অন্তরকে কঠোর করে দেয় এবং শরীয়তের সৌন্দর্য ও মাধুর্য এবং এর মধ্যে নিহিত হিকমত, জনকল্যাণ, ন্যায়বিচার ও রহমত দেখা থেকে অন্তরকে অন্ধ করে দেয়।

আর এই যে পথটি তোমার কাছে অনায়াসে পৌঁছেছে, যেটির দিকে তুমি আরামকেদারায় হেলান দিয়ে তাকিয়ে আছ, এর দুর্গম মরুভূমি পাড়ি দিতে গিয়ে বহু বাহনের ঘাড় ভেঙে পড়েছে। পৃথিবীতে বিরল কিছু ব্যক্তি ছাড়া কেউ এই পথে বিচরণ করে না। আর এর প্রকৃত গুরুত্ব সেই ব্যক্তি বুঝবে না যার অন্তর বিভিন্ন উক্তি, নানাবিধ সম্ভাবনা এবং সুদূরপরাহত অনুমানসমূহ দ্বারা আনন্দিত হয়।

যদি তার সংকল্প উচ্চতর হয়, তবে সে নিজের মাযহাবকে নববী হাদিসের সামনে উপস্থাপন করে এবং হাদিসের মাধ্যমেই তার সেবা করে। সে মাযহাবকে এমন এক সুদৃঢ় মূলে পরিণত করে যার দিকে সে হাদিসের অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে ফিরিয়ে নিয়ে আসে; ফলে হাদিসের যা তার অনুকূলে হয় তা সে গ্রহণ করে, আর যা প্রতিকূলে হয় তা অসংগত পন্থায় প্রত্যাখ্যান করার জন্য নানা ব্যাখ্যা দাঁড় করায়। এমন দুর্ভাগা ব্যক্তি কতই না ক্লান্ত এবং তার উপকার কতই না নগণ্য! আর যারা পানির পরিমাণকে 'কুল্লাহ' (দুটি মটকা) দ্বারা সুনির্দিষ্ট করেছেন, তাদের মতবাদকে যা বাতিল করে দেয় তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করতে এবং এরপর প্রস্রাবকারীর সেখানে গোসল করতে নিষেধ করেছেন।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শব্দ হলো: "তোমাদের কেউ যেন এমন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে যা প্রবাহিত নয়, অতঃপর তাতে গোসল করে।" অথচ তোমরা দুই কুল্লাহ পরিমাণ আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করার পর সেখানে গোসল করা বৈধ মনে করছ।

আর এটি হাদিসের সুস্পষ্ট পরিপন্থী। এখন তোমরা যদি তাতে গোসল করা নিষিদ্ধ কর, তবে নিজেদের মূলনীতিই ভঙ্গ করলে; আর যদি বৈধ বল, তবে হাদিসের বিরোধিতা করলে।

আর যদি প্রস্রাব করা ও গোসল করা—উভয়টিই বৈধ মনে কর, তবে তোমরা উভয় দিক থেকেই হাদিসের বিরুদ্ধাচরণ করলে।

এমনটি বলা যাবে না যে, এই একই আপত্তি তো আপনাদের ওপরও বর্তায়; কেননা অল্প পানিতে প্রস্রাব করার পর পানির কোনো পরিবর্তন না হলে আপনারাও সেখানে গোসল করা বৈধ বলেন। (এর উত্তর হলো:) আমরা এই নিষেধাজ্ঞার কারণ 'নাপাক হয়ে যাওয়া' সাব্যস্ত করিনি, বরং একে 'নাপাক হওয়ার মাধ্যম' হিসেবে গণ্য করেছি, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই আপত্তি আমাদের ওপর প্রযোজ্য নয়।

আর পানির পরিমাণ যদি অনেক বেশি হয় এবং কেউ এক প্রান্তে প্রস্রাব করে, অতঃপর অন্য এক প্রান্তে গোসল করে যেখানে প্রস্রাব পৌঁছায়নি, তবে তা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ সে সেই পানিতে গোসল করেনি যেখানে সে প্রস্রাব করেছে। অন্যথায়, যদি কেউ সমুদ্রের এক প্রান্তে প্রস্রাব করে তবে সেখানে তার আর কখনোই গোসল করা জায়েজ হবে না—যা একটি বাতিল কথা।

অধিকন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্রাব করার পর সেখানে গোসল করতে নিষেধ করেছেন এজন্য যে, এর ফলে প্রস্রাব তার সংস্পর্শে আসার সম্ভাবনা থাকে।

এর একটি সদৃশ উদাহরণ হলো—ব্যক্তির নিজের গোসলখানায় প্রস্রাব করার ব্যাপারে তাঁর নিষেধাজ্ঞা।

এর কারণ হলো—পানির ছিটকানি প্রস্রাবের ওপর পড়ে তা শরীরে আসার সম্ভাবনা থাকে, যা মানুষের মনে কুমন্ত্রণা বা সন্দেহের (ওয়াসওয়াসা) সৃষ্টি করে; যেমনটি হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয় অধিকাংশ ওয়াসওয়াসা এরই কারণে হয়ে থাকে।" এমনকি স্থানটি যদি ইট-পাথর দিয়ে বাঁধানো হয় যেখানে প্রস্রাব জমে থাকে না বরং পানির সাথে বয়ে যায়, তবে জমহুর ফকিহগণের মতে তা মাকরূহ হবে না।

এর আরেকটি উদাহরণ হলো—প্রস্রাবকারীকে ঠিক প্রস্রাবের স্থানেই কুলুখ ব্যবহার বা ইস্তিনজা করতে নিষেধ করা, যাতে প্রস্রাব দ্বারা পুনরায় শরীর কলুষিত না হয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করলে তা নাপাক হয়ে যাওয়ার খবর দিতে চাননি; সুতরাং তাঁর এই বাণীকে কোনো সাধারণ কারণ (ইল্লত) দ্বারা ব্যাখ্যা করা বৈধ হবে না।