বাহ্যত এটি তাঁর প্রতি নির্দেশিত যিনি আদেশ ও নিষেধ করার অধিকারী, আর তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ। (আমরা যেন ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করি) - এই বাক্যাংশে এবং পরবর্তী হাদিসগুলোতে সালাতে তিলাওয়াত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে, এটিই নির্দিষ্ট; তিলাওয়াত করতে অক্ষম ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারও ক্ষেত্রে ফাতিহা ছাড়া সালাত বৈধ হবে না। এটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং সাহাবী, তাবিঈ ও পরবর্তী যুগের জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কিরামের অভিমত।

ইমাম আবু হানিফা এবং একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী বলেন যে, সূরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব নয়, বরং কুরআনের যেকোনো একটি আয়াত তিলাওয়াত করাই ওয়াজিব। (এবং যা সহজসাধ্য হয়) - এই বাক্যাংশটি ব্যাকরণগতভাবে ‘জার’ অবস্থায় রয়েছে এবং 'ফাতিহাতুল কিতাব'-এর ওপর সমম্বিত (আতফ) হয়েছে। অর্থাৎ, আমাদেরকে ফাতিহাতুল কিতাব এবং কুরআনের অন্য যে অংশ সহজ হয় তা পাঠ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে।

সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত অংশ পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে এই বর্ণনাটি এবং পরবর্তী আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত ‘অতঃপর যা অতিরিক্ত হয়’ এবং উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত ‘অতঃপর তদূর্ধ্ব’ বাক্যগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই নির্দেশ কেবল সূরা ফাতিহার মধ্যেই বিধানটি সীমাবদ্ধ—এমন ভুল ধারণা নিরসনের জন্য এসেছে।

ইমাম বুখারি তাঁর ‘জুযউল কিরাত’-এ বলেন যে, এটি ‘এক চতুর্থাংশ দিনার বা তদূর্ধ্ব পরিমাণের জন্য হাত কাটা হবে’—এই বক্তব্যের অনুরূপ।

ইবনে হিব্বান, আল-কুরতুবী এবং আরও অনেকে সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত কোনো অংশ পাঠ করা ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। তবে এই দাবিটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ ইবনুল মুনযির ও অন্যদের বর্ণিত রেওয়ায়াতে কিছু সাহাবী এবং পরবর্তী যুগের মনীষীদের থেকে এর বিপরীত মত প্রমাণিত। সম্ভবত তাঁরা বুঝাতে চেয়েছেন যে, পরবর্তী সময়ে বিষয়টি এর ওপরই স্থির হয়েছে।

সহীহ বুখারিতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রত্যেক সালাতেই কিরাত পড়তে হয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের যা শুনিয়েছেন, আমরাও তোমাদের তা শুনাই। আর তিনি যা আমাদের কাছে নিশব্দে পড়েছেন, আমরাও তোমাদের কাছে তা নিশব্দে পড়ি। তুমি যদি উম্মুল কুরআন বা সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত কিছু না পড়ো, তবে তা যথেষ্ট হবে; আর যদি অতিরিক্ত পড়ো তবে তা উত্তম। ইবনে খুজাইমা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা.) দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাতে ফাতিহাতুল কিতাব ছাড়া আর কিছু পাঠ করলেন না।

হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী ‘ফাতহুল বারী’-তে এরূপই উল্লেখ করেছেন।

ইমাম শাওকানী ‘নাইলুল আওতার’-এ ‘অতঃপর তদূর্ধ্ব’ সম্বলিত হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: “এই হাদিসগুলো ফাতিহার সাথে কুরআনের অন্য অংশ পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ দেয়। আর ফজর ও জুমার সালাতে এবং প্রত্যেক সালাতের প্রথম দুই রাকাতে ফাতিহার সাথে সূরা মিলানো মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।”

ইমাম নববী বলেন, এটি সমস্ত উলামায়ে কিরামের নিকট সুন্নাত হিসেবে গণ্য।

কাজী ইয়াজ ইমাম মালিকের কোনো কোনো অনুসারীর পক্ষ থেকে সূরা মিলানো ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী বলেন, এই মতটি শায বা বিচ্ছিন্ন এবং অগ্রহণযোগ্য।

আর তৃতীয় ও চতুর্থ রাকাতে সূরা মিলানোর ক্ষেত্রে ইমাম মালিক অপছন্দ করেছেন, তবে ইমাম শাফিঈ তাঁর ‘কাওলে জাদিদ’ বা নতুন মতে এটিকে মুস্তাহাব বলেছেন। অতঃপর তিনি এর সারমর্ম এভাবে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.), তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ (রা.), উসমান ইবনে আবিল আস (রা.) এবং অন্যান্যগণ ফাতিহার সাথে অন্য কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। আর কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার এই মতটিই প্রকাশ্য ও শক্তিশালী।

আর তিন আয়াতের যে সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে, তার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। কেবল এই ধারণা থেকে এটি বলা হয়েছে যে, এর চেয়ে কম হলে তাকে কুরআন বলা যাবে না, কারণ তাতে কুরআনের অলৌকিকত্বের গুণ প্রকাশ পায় না। এই দাবিটি ভ্রান্ত; কেননা কুরআন অল্প হোক বা বেশি, সবক্ষেত্রেই তার ওপর ‘কুরআন’ শব্দের প্রয়োগ যথার্থ, কারণ এটি একটি শ্রেণিগত বিশেষ্য।

তদুপরি, উদ্দেশ্য হলো যা কুরআন হিসেবে অভিহিত হয়, যা মুজিজা হিসেবে অভিহিত হয় তা নয়; আর এই দুইয়ের মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। দীর্ঘ একটি আয়াতের সীমা নির্ধারণের বিষয়টিও অনুরূপ।

হ্যাঁ, ইবনে মাজার বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি যদি সহীহ হতো, যাতে বলা হয়েছে—‘যে ব্যক্তি ফরয বা অন্য যেকোনো সালাতের প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা এবং অন্য একটি সূরা পাঠ করবে না, তার সালাত হবে না’—তবে এটি অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত ‘অতঃপর যা অতিরিক্ত হয়’, ‘অতঃপর তদূর্ধ্ব’ এবং ‘যা সহজ হয়’—এই অস্পষ্ট শব্দগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করত। এবং এটি প্রতি রাকাতে ফাতিহার সাথে একটি সূরা পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল হতো। কিন্তু এই হাদিসটি দুর্বল। উপরন্তু, এই হাদিসগুলোর বিপরীতে সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন, ‘প্রত্যেক সালাতেই কিরাত পড়তে হয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের যা শুনিয়েছেন, আমরাও তোমাদের তা শুনাই। আর তিনি যা আমাদের কাছে নিশব্দে পড়েছেন, আমরাও তোমাদের কাছে তা নিশব্দে পড়ি। তুমি যদি কেবল উম্মুল কুরআন বা সূরা ফাতিহা পড়ো তবে তা যথেষ্ট হবে; আর যদি...’