আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 28

তাঁর উত্তরের সপক্ষে (হে পারসিক, তুমি এটি নিজের মনে মনে পাঠ করো) এর অর্থ হলো এটি সন্তর্পণে পাঠ করো যাতে তুমি তা নিজের কানে শুনতে পাও। আর মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ এবং অন্যান্যরা একে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিষয়বস্তু নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা ও তা স্মরণ করা—তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ জিহ্বার নড়াচড়া ছাড়া সাধারণত কিরাত বা পাঠ করা বলা হয় না, যাতে পাঠক নিজে তা শুনতে পায়। এই কারণেই ফকিহগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তি তার জিহ্বা সঞ্চালন না করে মনে মনে কুরআনের বিষয়বস্তু নিয়ে চিন্তা করে, তবে সে 'কারী' বা পাঠকারী হিসেবে গণ্য হবে না এবং অপবিত্র অবস্থায় কুরআন পাঠের যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে সেটির লঙ্ঘনকারী হিসেবেও বিবেচিত হবে না।

ইমাম নববী এটি বলেছেন।

(আমি নামাজকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে ভাগ করেছি) খাত্তাবি বলেন, এখানে নামাজ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিরাত বা পাঠ। এর প্রমাণ হলো নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি যা তিনি এর ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনায় বলেছেন: যখন বান্দা বলে 'সমস্ত প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য', তখন মহান আল্লাহ বলেন 'আমার বান্দা আমার প্রশংসা করল'—এভাবে সূরার শেষ পর্যন্ত।

আর কুরআনকে নামাজ নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি নামাজের ভেতরে পঠিত হয় এবং এটি নামাজের অন্যতম প্রধান অংশ।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি তোমার নামাজে (অর্থাৎ কিরাতে) উচ্চস্বর কোরো না এবং একদম অতি ক্ষীণস্বরও কোরো না।"

আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "এবং ফজরের কুরআন পাঠ (নিশ্চয়ই ফজরের কিরাত প্রত্যক্ষ করা হয়)", অর্থাৎ ফজরের নামাজ। এখানে একবার নামাজকে কুরআন এবং আরেকবার কুরআনকে নামাজ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এই দুটির একটি অপরটির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। আমরা যা বলেছি তার সঠিকতার প্রমাণ হলো নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত"। অথচ নামাজ তো নিরঙ্কুশভাবে কেবল মহান আল্লাহর জন্য, যাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই। তাই এখান থেকে বোঝা যায় যে, এখানে নামাজ বলতে কিরাত বা পাঠ বোঝানো হয়েছে। এই বিভক্তির প্রকৃত রূপটি শব্দের ওপর নয় বরং অর্থের ওপর ভিত্তি করে। কারণ সূরা ফাতিহার প্রথমার্ধ হলো আল্লাহর স্তব-স্তুতি এবং দ্বিতীয়ার্ধ হলো বান্দার পক্ষ থেকে প্রার্থনা। আর স্তুতি হলো আল্লাহর জন্য এবং প্রার্থনা হলো বান্দার জন্য। এটি নিছক শব্দ বা অক্ষরের বিভাজন নয়। অর্থের বিচারে স্তুতির অংশ হলো মহান আল্লাহর বাণী 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি' পর্যন্ত, যা প্রথম অর্ধাংশের পূর্ণতা। আর আয়াতের অবশিষ্ট অংশ এবং তৎপরবর্তী অংশগুলো হলো দোয়া ও প্রার্থনার অন্তর্ভুক্ত। একারণেই নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "এই আয়াতটি আমার ও আমার বান্দার মধ্যে সাঝা"। যদি এর দ্বারা শব্দ ও অক্ষরের বিভাজন উদ্দেশ্য হতো, তবে শেষ অর্ধাংশ প্রথম অর্ধাংশের চেয়ে স্পষ্টভাবে অনেক দীর্ঘ হতো এবং এতে ভারসাম্য বা সমভাবে বিভক্ত করার অর্থটি থাকত না। বরং এটি হলো অর্থের বিভাজন যেমনটি আমি আপনাকে উল্লেখ করেছি। এটি তেমন যেমন বলা হয়: বছরের অর্ধেক সময় অবস্থানে কাটে এবং অর্ধেক সময় সফরে। এর দ্বারা বছরের সময়কালকে সফর ও অবস্থানের মাঝে ভাগ করা বোঝানো হয়; এটি এমন কোনো গাণিতিক সমতার ভিত্তিতে নয় যে উভয় অংশ সমান হতে হবে এবং একটি অন্যটির চেয়ে বিন্দুমাত্র বেশি হবে না।

কাজী শুরাইহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, "আপনি কেমন আছেন?" তিনি বললেন, "আমি এমতাবস্থায় সকাল করেছি যে অর্ধেক মানুষ আমার ওপর রাগান্বিত।" এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে মানুষ হয় যার পক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে অথবা যার বিপক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যার বিপক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে সে আমার ওপর রাগান্বিত, কারণ আমি তার থেকে হক উদ্ধার করেছি এবং তাকে তা দিতে বাধ্য করেছি। এটি কবির সেই উক্তির মতো: "আমি যখন মারা যাব, মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়বে; একদল আমার মৃত্যুতে আনন্দিত হবে এবং অন্যদল আমার কৃতকর্মের প্রশংসা করবে।" (সুতরাং এর অর্ধেক আমার জন্য)—আর তা হলো 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক, পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু, বিচার দিবসের মালিক'।

(আর অর্ধেক আমার বান্দার জন্য)—আর তা হলো 'আমাদেরকে সরল পথ দেখান' থেকে শেষ পর্যন্ত।

(আর আমার বান্দা যা প্রার্থনা করেছে তা-ই সে পাবে)—অর্থাৎ সুনির্দিষ্টভাবে সে যা চেয়েছে।